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画像砖是装饰墓室的模印或刻画图像的砖，表达了生者对死后世界的想象与信仰。2021年5月21日，“图画众生：河西画像砖上的古人生活”展览在中国国家博物馆开幕，首次集中展示河西走廊地区魏晋时期的258件（套）彩绘画像砖及相关文物。展览分为“图画天地”“生活百态”“宁平降幅”三个单元，通过图像展示了当时的社会图卷与精神风貌。东汉末年，天下大乱，河西一带却较少受到中原地区战乱的影响，在较长一段时间内保持了政治稳定，农牧物产丰富，持续与西域交易，当地百姓相对能够安居乐业。在展览“生活百态”这一单元，我们确实能够看到该地在魏晋时期安定的社会生产环境，也能了解人们的衣食住行情况，从而回溯与感受那些曾经湮没在历史长河中的活色生香。 一、冠服之仪 魏晋南北朝是急剧变动的时代，多民族融合带来服饰的革新。 画像砖上展示了当时不同身份人物的着装。出土于酒泉市果园乡高闸沟砖厂墓葬的画像砖（图一），描绘了宗长听讼的一幕。砖面上方绘有红色帷幔，帷幔下绘小几，勾勒出厅堂的样貌。画中人物有三：正中央是主角宗长，身形最大，头戴纳帻的高冠，着交领长袍，拱手端坐于铺在地面的坐席上，头偏向一方，正凝神听取跪在画面左侧一人的禀报；画面右侧，立有一名戴介帻、着袍的人。冠下衬帻这一习俗大约从东汉开始流行。袍在先秦时指内衣，到东汉已用作外衣，其形制特点是上衣、下裳相连，交领、宽袖、直裾，逐渐取代了战国起流行的深衣，又比深衣宽大且富有普适性，社会上下阶层皆可穿着。  图一 魏晋听讼画像砖 酒泉市肃州区博物馆藏 魏晋时期流行着袴。袴为下衣，大口，分合裆与不合裆两种，前者更普及，多与褶、襦等上衣相配，尤为劳动者之服。出土于酒泉市果园西沟村六组Ｍ7的汲水画像砖（图二），彩绘一名手拉绳索、准备通过井架将吊桶放入井中的女子，上着褶，下着，便于行动。  图二 魏晋汲水画像砖 酒泉市肃州区博物馆藏 当时女子多以襦、衫配裙。出土于张掖市高台县骆驼城苦水口1号墓的釆桑画像砖（图三），画面中央绘一棵繁茂桑树，树下左右各立一女在采桑。因这两名女子呈站立状，所以其服装样式表现得细致入微。只见左侧女子上半身微向后仰，着红色襦衣，右臂下垂，手拎桑笼，左臂向上扬，攀住桑枝正在釆叶；下着白裙，露出履尖。右侧女子则着白色襦衣，右手持桑钩釆桑，左手提桑笼；下着红白条纹相间的裙子，也露出履尖。两名女子的宽袖与裙角随其劳作而翩然拂动，线条飘逸流畅，既展现出在微风中的自然动态，也颇有魏晋时期绘画的特色。  图三 魏晋采桑画像砖 高台县博物馆藏 魏晋时期女子的妆发出现新样式，发型以高髻为主，但富于变化。出土于高台县骆驼城南墓群的对饮画像砖（图四），画面四周以朱色勾勒边框，中间绘两名仕女相向席地端坐，中间放置酒具，气氛闲适。两女的发型相似，皆在高髻旁再挑出一缕编绾，还在髻下留出一条发尾，垂于脑后，随风轻扬，形似燕尾，亦称“垂髯髻”，于端庄中增添几分俏丽飘然之态。  图四 魏晋对饮画像砖 高台县博物馆藏 出土于张掖市高台县骆驼城苦水口1号墓的画像砖（图五），砖面彩绘一名女子开启箱子的情景。女子跪于黑底朱纹的箱子前，梳高髻，髻上插簪钗，着淡青色襦衣与间色长裙，右手轻举开启箱盖，左手探人握着朱色衣物往外取。她五官清秀，妆容别致，尤为引人注目的是其额间与两颊上各饰一点朱砂迹。额间的朱点形似花钿，花钿是将金、银、珠、翠等材料加工成薄片后，剪成花鸟等形状，贴于女子额头、眉心乃至眼角的饰物，流行于唐宋。女子脸颊上的两个朱点，可能是一种名为“旳”的妆饰。“旳”妆大约起源于三国时期，刘熙《释名·释首饰》曰：“以丹注面曰'旳’，'旳’，灼也”，即用红色点于嘴角两侧。这块砖通过再现女子妆容，将爱美女儿的娇柔情态表现得惟妙惟肖。  图五 魏晋仕女开箱画像砖 高台县博物馆藏 时光流转，千余年后，晋代衣冠成古丘，然而这些画像砖却将魏晋人的衣饰风骨凝固下来。 二、庖厨美馔 魏晋时期，人们的饮食多见于庖厨画像砖，这一类图像直接继承了汉代画像上的庖厨图，其内容大致可分作宰牲、汲水、切菜与炊煮等几种。 猪、羊、牛、禽、鱼等是当时人的主要肉食品种，画像砖上的宰牲图生气勃勃，充满浓郁真实的生活气息。出土于高台县骆驼城苦水口1号墓的画像砖（图六），以白垩涂底，画面绘一屠夫持刀宰羊。羊被绳索悬吊在两根木桩之间，身下置盆以接血。屠夫立于一旁，头戴平巾帻，神情专注，蓄长八字胡，身着红褶与白袴，双袖挽起，右手执刀欲剖向羊胸，左手则紧握羊蹄。该墓还出土了宰猪、宰牛画像砖，后者画面上的牛中刀倒地，仰身四蹄朝天，但犹在垂死挣扎；左边一屠夫右手执刀，左手抓住仍在蹬动的一只牛前蹄，神态自若、驾轻就熟；右边的帮徒则双手用力紧握牛的两只后腿，以防挣脱，不远处放置了一只盛血盆（图七）。出土于酒泉市果园西沟村六组Ｍ7的烫鸡画像砖（图八），砖绘两名厨娘相对跪于两盆前，襦衣袖皆挽起，左侧的厨娘在盆前执住鸡、欲将其往盆里的滚水中灌，以便拔其毛；右侧的厨娘则双手端另一盆。  图六 魏晋宰羊画像砖 高台县博物馆藏  图七 魏晋宰牛画像砖 高台县博物馆藏  图八 魏晋烫鸡画像砖 酒泉市肃州区博物馆藏 当时汲水用辘轳和桔槔两种方式。出土于张掖市高台县骆驼城苦水口1号墓的井饮画像砖（图九），描绘了一名马夫正用辘轳从井中打水、以供马匹饮用的场景。  图九 魏晋井饮画像砖 高台县博物馆藏 出土于嘉峪关市新城魏晋1号墓的庖厨画像砖（图一〇）（M1:3），则反映了切菜和炊煮的场面。砖面四周以朱色勾框，右侧绘一戴巾帻的厨师在俎上切肉，俎下接一盘，他一边手起刀落，一边肉块随之分析为片、纷纷坠入下面的盘内，厨艺高超。左侧厨娘在烹饪，她在一形似釜的炊煮器旁操作翻看，可能正在煮肉羹一类的食物，在她上方还挂有三条肉块。整幅画面洋溢着富足生活的热气腾腾感，而厨娘煮食不用灶，间接反映了当时汉民族与少数民族之间的文化融合。  图一〇 魏晋庖厨画像砖 嘉峪关长城博物馆藏 肉除了炊煮，做法还有多样，比如烤肉串。炙肉在先秦就已有之，但烤肉串却是从草原游牧民族那里学来的，有学者考证它最迟自西汉初传入中原本土。出土于嘉峪关市魏晋1号墓的画像砖（图一一）（M1:07），描绘了仆人呈奉烤肉串给主人的画面。主人位于画面右方，坐于榻上，戴帻着袍，右手持便面，榻前置盘以放肉串；其左右分别有朱色榜题“幼洁”“段清”，可能分别为其表字与名字。仆人则位于画面的左方，头戴尖顶帽，身着长襦衣，左手举着一支穿满烤肉条的三岐叉进奉给主人。主人持便面，是当时流行习俗，也可驱散烤肉的烟气以便食用，而我们仿佛也能嗅到扑鼻的肉香。  图一一 魏晋“段清”榜题画像砖 嘉峪关长城博物馆藏 由庖厨画像砖可对魏晋人的饮食习俗一斑窥豹，我们也能品味到他们生活的烟火气息与有滋有味。 三、闭门成市 魏晋时期的住房建筑一方面继承汉代形制，另一方面也出现了新的特征。 庭院是汉代画像砖石上常见的建筑，魏晋画像砖也延续了这一题材。出土于高台县许三湾古城遗址西南墓群的庭院画像砖（图一二），砖面正中绘一门楼，门楼屋顶正脊的两端向上翘，大门有双门扉，门内应为庭院；门的右侧立有一人，似为守卫；此砖还将门内外的场景并列平铺，因此能够看到门左侧原应为内部场景的庖厨图，庖厨中有厨娘和另一名使女在灶前忙碌。 图一二 魏晋庭院画像砖 高台县博物馆藏 当时颇具特色的建筑是坞壁。东汉地方豪强势力急速发展，广泛兼并土地，荫蔽宗族与宾客，逐渐流行坞、屯、壁、堡、垒、营、寨等集生产、生活、军事为一体军事建筑，闭门成市，在魏晋时期得到继承。出土于嘉峪关市新城1号墓的画像砖（图一三）（M1:36），就反映了当时坞壁的生活。砖面左侧绘一小城，城墙上筑雉堞，城门上建谯楼，榜题“坞”字。坞外绘有两株树木，还有一群牛马羊等牲畜在悠闲吃草，形象再现了邬的建筑形制。出土于高台县许三湾东墓群的画像砖（图一四），砖面左侧绘一坞，四周由高大的墙垣围就，形似小城堡，四隅还各有一座角楼，用以瞭望和防御；右侧绘两名各穿红、白长袍的武士执戟守卫。出土于高台县苦水口1号墓的坞堡射鸟彩绘砖（图一五），该砖的主体画面为一坞堡，坞堡正面设门，外围由城墙筑成，城墙有两层，墙上设垛口、为雉堞形制，戒备森严；坞堡外部的右侧绘一棵大树，树枝上栖两只黑鸟，树下一男子正在全神贯注地引弓射鸟，英姿飒爽。射鸟图又名“射雀图”，这一题材承自汉代画像，学者们对此题材的观点主要有：与“射爵”音近，寓意祈求官爵；捕猎食物用以祭祀墓主人；以及驱鸟、获鸟、礼仪性射鸟等观点。就此砖而言，可能主要是为表现坞堡的形制及其生活场景。 图一三 三国魏甘露二年＂坞”字画像砖 嘉峪关长城博物馆藏 图一四 魏晋坞堡守卫画像砖 高台县博物馆藏 图一五 魏晋坞堡射鸟画像砖 高台县博物馆藏 具有异域少数民族风格的建筑造型也出现在画像砖上。出土于张掖市髙台县骆驼城苦水口1号墓的画像砖（图一六），绘制了一顶朱色庐帐，墨线勾边；帐内一着袍的男子坐于榻上，旁立一侍女端盘侍奉。庐帐顶似穹庐，是鲜卑、羌族的典型住所，此砖反映出了北方游牧民族的居住习俗。 图一六 魏晋帐居画像砖 高台县博物馆藏 四、载驱载驰 画像砖上还多见魏晋时期车马出行的场景。出土于张掖市高台县骆驼城苦水口1号墓的出行画像砖（图一七），格外传神。该砖原位于墓前室的南壁，与其他6块砖连贯组合，每块砖绘制2～5人不等，如此7块砖共同构成一幅长卷式的出行图，横贯墓室的三壁，反映出墓主人出行队伍的宏大与威风。这块砖位于长队队尾，绘有5人各骑红、黑、白色的马向右疾驰，前方有三骑并驾齐驱，后两骑则一人牵猎犬、一人架鹰，紧随其后。五马鬃毛飞立，尾巴向后飞扬、洒出潇洒的弧度，以此显示出猎猎的风与行进的急速，画面细致生动。 图一七 魏晋出行画像砖 高台县博物馆藏 马和牛是当时陆路交通的重要动力，车的形制有多种。轺车是自汉代开始常见的马车形制，车舆四面敞露且较小，双辕，大多只驾一匹马，也有驾两匹马的，《隋书·礼仪志》曰：“轺车，案《六韬》：'一名遥车’，盖言遥远四顾之车也。”由于车舆体量小，轺车的车速较快，所以又称之为轻车，多用作出行仪仗的前导车。武威雷台东汉墓曾出土了一组庞大的车行仪仗队，造型生动，规模壮观，现收藏于甘肃省博物馆。本次展览展出了其中一辆铜轺车，车舆四敞，中立一把伞形车盖，以示威仪；左侧端坐一名驭奴，头戴平顶冠，着袍服，仪态端正，专注地驾驭着马车；轺车的双辕前曲，双轮重毂，辐条各有12支（图一八）。 图一八 东汉铜轺车 甘肃省博物馆藏 牛车以车箱上是否装卷篷为标准，分作篷车与敞车两种。出土于张掖市高台县胳驼城南的东汉彩绘木牛车（篷车），牛在前俯首拉车，车制作机巧，由双辕、车舆、帷盖及车轮组成，车舆前后各有两爿可开合的车门，门框涂褐底黑点，车轴、轮辋及帷盖涂黑色，有麻雀虽小五脏俱全之势（图一九）。 图一九 汉彩绘木牛辎车 高台县博物馆藏 牛车除了载人，也可载物。牛车在汉初的规格较低，多用于载物，这一习惯从西汉初年大约保持到了东汉中期；直到东汉晚期以后才逐渐为人乘坐，特别是取代了马车，由社会上层出行时使用。出土于敦煌市佛爷庙湾遗址的画像砖，反映了牛车载物的情形。它与另一块收粮画像砖形成组合（图二〇），两砖共同描绘了人物纳粮收租时、卸了套的牛在一旁歇息的场景。在这块砖上，牛俯卧在地，鼻孔穿一绳将它系于车轮上；旁边停着的运粮车无篷、车箱低平（图二一）。汉代就已用这种牛车运载散装的谷粟，魏晋仍在沿用这一习俗。 图二〇 魏晋收粮画像砖 酒泉市博物馆藏 图二一 魏晋牛车画像砖 酒泉市博物馆藏 五、长乐未央 魏晋时期的休闲娱乐活动比较丰富，大多也承自汉代，其中棋类游戏以六博等为代表。六博是一种掷采行棋的博弈游戏，早在春秋战国就已发展起来，秦汉是其兴盛期，在魏晋形制上发生了一定变化。出土于高台县骆驼城苦水口1号墓的博戏画像砖（图二二），砖上绘两名戴冠男子对坐，中间置方形棋盘，左侧男子着朱色长袍，左手前伸右手高举，可能正在投掷类似于骰子的茕；右侧男子则着白色长袍，上半身前倾双手伸向棋盘，似在判断对手投掷的结果。博戏过程扣人心弦，引得画中人手挥目送，举止生动。 图二二 魏晋博戏画像砖 高台县博物馆藏 欣赏乐舞表演也是魏晋人休闲的一种重要方式，画像砖上的宴饮乐舞场景往往有声有色，热闹非凡。出土于高台县胳驼城苦水口1号墓的画像砖（图二三），描绘了两名在厅堂里载歌载舞的人。砖面上方沿边绘制一排瓦垄，巧妙地利用砖的边缘部分成了屋檐，砖面右侧绘制一扇菱格窗，如此便将砖面设计作厅堂，主体画面为一对翩然起舞的男女。男子居右，穿白袍，双臂展开，望向女伴。女子居左，梳垂髯髻，戴各式珠簪玉钗、满头琳琅，眉清目秀，凝视舞伴；着白襦红裙，腰肢轻扭，右臂舒展、宽袖随之翩然而出，左臂回屈至胸前、罗袖层层堆叠状若雍云，整个人体态婀娜。 图二三 魏晋双人歌舞画像砖 高台县博物馆藏 出土于嘉峪关市魏晋1号墓的宴乐画像砖（图二四）（M1:026），以朱色勾勒砖面四周以作边框，画面左侧有四男子并排跽坐于连榻上，后三名拱手，为首的前一名左手摊开伸向一旁的乐师，似在示意；两名乐师席地跽坐在右方，正演奏乐器，分别在吹竖笛、弹阮咸，两类身份的人中间绘有承旋、酒尊与放有耳杯的盘子等。 图二四 三国·魏 甘露二年宴乐画像砖 嘉峪关长城博物馆藏 《古诗十九首》云：“今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。”极致的欢会，极度的狂放，背后却隐藏着无可言说的无望与凄迷。东汉末年战乱频起、朝不保夕的生存状态，持续到魏晋南北朝时期，文人的末世狂欢气质愈加明显。因此在彩绘画像砖上，虽然今人见到魏晋众人欢歌宴饮时的喧嚣，却也不难想象表象之下的寂寥。 以上是对“图画众生”展览中现实生活题材画像砖的介绍与描摹，由此延伸，这一展览的特色可以概括为： 第一，策展逻辑线清晰，题材丰富，展出的画像砖可分作现实与神话两大题材，包罗万象，内涵深厚，为后人提供了走进当时人心灵空间的极佳途径。 第二，展出的画像砖涵盖了甘肃省上至省级、下至市级县级多个博物馆的精品，其分布区域较为宽广，包括东起永昌、高台，西至酒泉、嘉峪关、敦煌等绵延近百千米地区，如此规模的集中展示非常难得。 第三，展品的艺术水平较高，魏晋画像砖的艺术风格上承汉代，下启北朝壁画和南朝画像砖，为中国古代画像艺术发展史上的重要环节，展品优中择优，形象再现了当时艺术水平的精湛。 第四，展览还原了多块画像砖原本所处墓葬的空间位置，反映出当时人的宇宙空间认知：一是描绘神仙世界的画像砖一般装饰于墓室较高的位置，而生活图景画像砖则多在墓室中、下部壁面以及墓道等地方，表示上为天、下为地的思想理念，二是古代墓室仿照生人住宅的形制建造，也讲究“前堂后室”的格局，前述表现宰牲、庖厨、进食、车马出行的画像砖，多位于墓室前室南北壁，后室则以生活用具、婢女等画像为主题，如女子开箱画像砖即原位于墓后室后壁上层中央。 从画像砖上可以发现，我们现今不少生活习俗早在千余年前就已存在，它们抵御了岁月的流逝流传至今，是让我们在今天能够感受到何为“中国”，何为中华民族共同的记忆与情结，而这一切正需要我们在回溯历史中找寻与确认。 |
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