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作为九型人格研究者，在了解九型人格的基础上，延伸研究创始人人格为核心的企业文化和历史流传延续形成的民族性格，是九型人格深度学习的高级乐趣，本文仅从九型人格角度简单聊聊6号人格日本，这个让人尤其是让中国人心情复杂的国家的性格。日本人的民族性格在九型人格中比较接近思维组的6号忠诚者（也称为安全者、怀疑者、防守者等等）性格，九型人格中6号比较特殊，分为正6和反6，日本的民族性格更多符合反6特质，为什么呢？本文将从6号人格的基本特质、压力和健康状况下的反应、翼型等几个方面简单阐释：6号基本欲望是追求安全，基本恐惧就是置身风险，自卑，思虑重，焦虑，担心多，容易失眠，不相信自己和他人，永远在做准备，热衷储蓄理财，怀疑一切，不轻信于人，保守，善于计划谋略，谦虚谨慎，勤俭节约，责任感强，重承诺，6号信奉秩序和纪律性，有非常好的自律。团队荣誉感强，不喜欢单打独斗，愿意追随强者，执行力强，以背叛为耻辱，视荣誉为生命。极度忠诚、服从甚至愚忠和盲从。关键词：安全感 忠诚 纪律性 秩序 耻感文化 荣誉日本人对于安全的重视体现在社会生活的方方面面，从建筑房屋的设计到个人银行账户的高储蓄；日本人对于公司的忠诚体现在日本男人几乎都是工作狂，而且极少跳槽，往往服务一家公司直至退休，所以日本也是世界上千年企业最多的国家。日本人思维组的性格让他们对于学习和教育高度重视，日本的钞票上印制着思想家、科学家、作家、教育家……日本近代著名的启蒙思想家，被誉为“日本近代教育之父”、“明治时期教育的伟大功臣”。日本人认为他是日本强大的最重要的人物，所以放在了最大的钱币1万日元大钞上。日本优秀女作家，她只活了24岁，英年早逝，但却为日本人留下了多部文学经典，如《大年夜》《浊流》《青梅竹马》等。日本细菌学家、生物学家，被誉为“日本国宝”。他在非洲研究黄热病时,因传染上病毒而去世。在他的墓碑碑文上写着: “他毕生致力于科学,他为人类而生, 为人类而死”。在1993年版上，5千日元印的是“新渡户稻造”，1千日元印的是“夏目漱石”国际政治活动家，农学家，教育家。东京女子大学的创立者。他的著作《武士道》影响深远。1000日圆，夏目漱石（1867—1916）作家。
夏目漱石在日本近代文学史上享有很高的地位，被称为“国民大作家”，最有名的长篇小说是《我是猫》。他们有的引入外来文化，为日本注入新鲜血液，如福泽谕吉，有的不仅热心传播外来文化，还进一步把日本的文化推向世界，让世界了解日本，如新渡户稻造、夏目漱石。在日本人的心中，这些人和政治家一样，都对日本进步产生了举足轻重的影响，是日本强大的功臣。纸币人物肖像的选择，既体现了国家的意识，也反映了整个社会的价值观、文化，彰显着这个民族对待历史和未来的态度。其实在1871年日元诞生时，日本人在钱币上也印有政治人物的肖像。如1881年发行的日元上印着神功皇后的肖像，后来的1千元纸币上是伊藤博文，1万元和5千元纸币上是圣德太子。但在二战后，日元上政治人物肖像越来越少。1984年以后，日本政府决定改革日元，全部采用清一色的学者肖像，以此来鼓舞国民士气。福泽谕吉、樋口一叶、野口英世、新渡户稻造、夏目漱石……这些全部是在教育、科学、文化界为日本做出了巨大贡献的人，没有一个是将军，也没有一个是天皇。从日本的钱币上，我们也许就能发现日本为什么会强大。明治维新前，全日本3000多万人口中，就有45%的男子、15%的妇女识字，这个水平与当时最先进的西方国家相差无几。日本1900年，开始实行免费义务教育！2008年，我国开始全面实行九年免费义务教育。日本1908年，小学学龄儿童入学率就已经超过了90%。2014年，我国小学学龄儿童净入学率达99%。
“鈔以载道”，货币肖像人物其实是国家在宣传某种特定的主题，崇拜政治家，崇拜科学、文艺或其他方面。国家通过钱币，这个现代社会几乎每个人每天都要接触的媒介，来宣扬某种核心价值观。日元上的人物，在无形中告诉日本民众，特别是日本的青少年，应以福泽渝吉、樋口一叶、野口英世这样的学者为骄傲，他们应得到全社会的尊重，值得全日本人民的崇敬和怀念的人。
日本社会强调的等级秩序，使用不同的敬语，鞠躬和跪拜，这是我们十分熟悉的日本日常生活礼节。即使家庭生活中，也必须遵守以性别、辈分及长嗣继承为基础的等级制。在政治、宗教、军队、产业等各个领域，日本都有十分周全的等级制度安排。各层各级各司其职权，逾越则必遭惩罚。此所谓“各得其所，各安其分。这种渗透在普遍生活中的道德伦理观，这种井然有序都让日本人生活其中觉得安全。即使是在地震、海啸这样突发的自然灾害意外面前，日本人依旧保持着难得的理性，维持着感人的秩序。捡垃圾背后是自律，是对秩序的绝对遵守和服从——因为这样安全，同时也有日本文化的影响——极度热爱清洁日本文化是不同于欧美“罪感文化”的“耻感文化”：知耻为德行之本。各位如果去过日本，一定会对日本环境的的干净和清洁留下深刻印象，据说日本主妇用完的酱油瓶都要洗干净再丢弃，以免被拾荒者耻笑。日本的牛奶、饮料等是用纸盒装的。日本从幼儿园开始，就教育孩子们喝完之后，要先用水洗干净，然后剪开，晒干。日本的超市门口有专门的牛奶盒回收站，可以送去那里回收。另外，也可根据家庭垃圾的分类和回收时间来统一回收。所以，日本人对于垃圾清洁这件事是从小的国民性教育，是融化到血液和骨髓里的文化，试想一个从幼儿园开始就这样对待垃圾的人，长大后随手清理自己身边的垃圾就是一件再自然不过的事情。甚至，日本人的清洁感波及钞票：日元是世界上最干净的纸币原因之一，日本人认为爱惜钱币会带来财运，他们会将钱币朝统一的方向摆放整齐，放入钱包。原因之二，日元制造工艺先进，磁石粉末含量较高，不容易脏。日本人认为磁石有益人体健康，所以很多人喜欢把钱放在胸口。因为工艺成本较高，所以日本也几乎没有假币。原因之三，日元回收频率很高，流通两年左右就会被回收。当然，受制于自然资源的匮乏和地理环境的狭小，除了深刻的忧患和无处不在的危机感所带来的对于环境保护的重视，对于资源的再度开发利用，日本人普遍有“不给别人添麻烦”的想法，而这也可以视为珍视个人的荣誉。日本人耻感文化的极端表现，就是日本流行的自杀现象。除了过度自律带来的自我压抑导致情绪宣泄不畅，容易走极端，日本人热衷以适当的自杀行为来洗刷污名或赢得令名，比如大家熟悉的“武士切腹”。日本人的自杀文化通过对死亡本身和死亡手段的美化如“生如樱花之绚烂，死如秋叶之静美”，背后是对个体自我的极度弱化和贬抑，突出集体的重要性，也是这个民族对于忠诚和荣誉的病态追求。太宰治的《人间失格》最能代表日本知识分子的心。太宰治1909年生于一个大地主家，39岁与情人一起入水殉情。据说太宰治奔放幻灭的人生，在战后日本的年轻人中获得了狂热的赞誉和推崇。日本文学家芥川龙之介的在自杀遗书里说：“所谓自然的美，是在我'临终的眼’里映现出来的。”1968年成为日本第一位诺贝尔文学奖得主，1972年在自己的工作室里用煤气自杀的日本作家川端康成说“没有比死更高的艺术”。日本畅销书五木宽之的《大河之一滴》，开头第一句就写道：“到现在为止，我考虑过两次自杀。最初一次是在上中学的时候，第二次是在成为作家以后的事。”“但是，不管哪一次都是很认真的，甚至还记得当时连具体的方法都研究过。”
这些特质也常见文学影视作品，比如一些犯罪性质严重、或凶狠残忍的罪犯直至案发前都让身边人觉得是个好人：
温和朴素，斯文有礼，勤劳踏实，吃苦耐劳，沉着坚毅，淡泊名利，孝顺父母，尊老爱幼，几乎无任何不良嗜好，有可能还义务献血，生活规律，不高声说话，做事冷静有计划，乐于助人，诚信温暖......这种人前人后反差巨大的性格特质特别有张力，在观众和读者心中造成巨大落差，具有强烈的艺术感染力，让人印象深刻。《白夜行》《放学后》《纸之月》等许多作品都有类似描写。自杀含有证明忠诚清白，为荣誉而战的丰富含义，因为6号出于安全自保考虑，有追随强者甘当老二的典型行为特质，6号自卑，不自信，希望被一个强者带领前行，日本战败后甘愿做美国小弟，从政治到经济、军事、外交等等，行动唯美国马首是瞻。不要被反6的老实的外表欺骗，一向保守谨慎、谦逊温和的人会不顾实力悬殊，突然主动发起攻击，这时候的反6号也常被人误会为8号控制者（也称为强者、英雄者、领袖者）性格，信奉“进攻是最好的防守”，“先下手为强”等思想。既然是反6，就是表现出来的特质明显违反正6的基本特质，比如跟保守相反的冒险，跟理性相反的冲动，跟追求防御相反的主动进攻，跟谦虚温和相反的狂妄自大等等。但这里的主动进攻和冒险区别于8号天生热爱冲突的攻击性和热衷掌控的欲望野心，即使是反6，核心依然是6号，行为上所有的进攻和冒险依然是为了内心的基本欲望安全，为了对追随者的效忠和荣誉——比如对天皇的自证忠诚和尽责。无论是日俄战争，明朝的倭寇，近代日本军国主义发动的侵华战争、对美国的珍珠港事变等等，其深层动因皆无出以上原因。上世纪30年代，前陆军大臣、军国主义者荒木大将透过《告日本国民书》，宣扬日本的“真心使命”，在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质！”日本的战术手册上也有这样的传统口号：“以吾等之训练对抗敌军数量之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”二战期间，日本空军“神风特攻队”，甚至以自杀的方式攻击美国军舰，表明军人对天皇陛下的效忠。这些都造成反6非常矛盾的心理，永远纠结直至分裂，能量内耗特别大。“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯”
从注重集体主义的6号走向个人英雄主义的3号，目标感强，讲排场，出风头，活得精彩，喜欢表演和炫耀，有戏剧感，想走捷径，希望引起关注，期待赞美，过度自信，爱炫耀，追求外在认可。金阁寺其名称源自于日本室町时代著名的足利氏第三代幕府将军足利义满之法名，又因为寺内核心建筑“舍利殿”的外墙全是以金箔装饰，所以又称为“金阁寺”。最爱追求豪华和绚丽的丰臣秀吉，以最低级的士兵“小姓”的身份辅佐织田信长，在信长死后成为最高权力者。平民出身的秀吉很讲排场，建起了豪华建筑“聚乐第”，举办过数千人参加的大型茶会。秀吉将黄金茶室设在自己建造的大阪城中。服侍秀吉的著名茶道家千利修也参与了茶室的设计。在黄金茶室中，不仅是茶器与茶具，就连天花板、立柱、墙壁、榻榻米都是用黄金制成的。来到这里的人，都会被金光闪闪的茶室散发出的气势所折服。据说，这间茶室还能在拆开之后进行搬运。作为秀吉留下的建筑之一，黄金茶室直到今天都是人们谈论的话题。在演绎“自杀美学”中，最轰轰烈烈的出演者要数作家三岛由纪夫。与太宰治的“自虐美”和川端康成的“回光返照美”不同，三岛由纪夫是要追求“英雄美”，要表演“武士戏”。三岛由纪夫1925年出生在一个富裕的中产阶级家庭，自幼就表现出超常的文学才华；三岛由纪夫那些风格独特的作品在日本影响非常大，即使在中国也有不少读者。1967年，三岛由纪夫到日本自卫队体验生活，次年组织了以修改宪法为主旨的政治组织。他曾经说：“为什么神风还不吹啊？”他一直为出生晚而没捞着仗打惋惜。他不能忍受没有奇迹的人生。于是，他干了一场漂亮的现代武士戏。1970年11月25日，三岛由纪夫突然占领日本自卫队驻某地部队的总监室，发表了言辞激烈的演说，并号召自卫队起义，然后切腹自杀。走向9号的6号不再焦虑，担心，忧虑，对人事有天然的信任和包容，平和安详，节制，听天由命，逃隐时事，随顺安然。日本的禅宗、茶道、花道等等，都是健康状态下走向9号的特质。日本的武士道精神是日本民族性格中非常重要的部分，而武士道精神就深受禅宗影响。禅宗，佛教的主要派别之一，主张修习禅定，故名禅宗。禅宗佛教在1192年从印度经中国传到日本。僧人荣西在日本建起了第一座禅寺。禅宗佛教吸引了武士阶层，成为武士们简朴的象征，并且迅速渗入到日本生活中。它引发了茶道，对简朴的审美，强调极强的自制力--可以说，禅是日本的灵魂。禅僧视死如归，生死一如的思想，对武士的忠孝、武勇、不畏生死的精神就影响很大。又如禅宗以寡欲质素为宗旨，要求禅僧克服营私纵欲的念头，与武士们提倡的廉洁操守也很相似。总之，日本武士道的德目，以忠孝、武勇、慈悲、礼让、勤俭、质素为主，几乎全与禅宗教义相契合，所以禅宗自中国传入日本后，进一步激发了日本的武士道精神，在武士阶层中广为流行，乃至被定为完成武士人格修养的基本方法。小巧、静谧、深邃的禅宗寺院里的枯山水庭园，源于日本本土的缩微式园林景观。细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组，同音乐、绘画、文学一样，其中许多深沉的哲学理念便来自禅宗道义。13世纪时，禅宗在日本流行，为反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素，营造枯山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物，以期达到自我修行的目的。因此，禅宗庭院内，树木、岩石、天空、土地等常常是寥寥数笔即蕴涵着极深寓意，在修行者眼里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布，一沙一世界，这样的园林无异于一种精神园林。后来，这种园林发展臻与及至——乔灌木、小桥、岛屿甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素均被一一剔除，仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长与荫蔽处的一块块苔地，这便是典型的、流行至今的日本枯山水庭园的主要构成要素。日本的茶道也深受禅宗影响，并通过日常茶事进一步深化。日本茶人在举行茶会时均抱有“一期一会”的心态。这一词语出自江户幕府末期的大茶人井伊直弼所著的《茶汤一会集》。书中这样写到：“追其本源，茶事之会，为一期一会，即使同主同客可反复多次举行茶事，也不能再现此时此刻之事。每次茶事之会，实为我一生一度之会。由此，主人要千方百计，尽深情实意，不能有半点疏忽。客人也须以此世不再相逢之情赴会，热心领受主人的每一个细小的匠心，以诚相交。此便是：一期一会。”这种“一期一会”的观念，实质上就是佛教“无常”观的体现。佛教的无常观督促人们重视一分一秒，认真对待一时一事。当茶事举行时，主客均极为珍视，彼此怀着“一生一次”的信念，体味到人生如同茶的泡沫一般在世间转瞬即逝，并由此产生共鸣。与会者感到彼此紧紧相连，产生一种互相依存的感觉和生命的充实感。十六世纪末，千利休继承历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。他提出的“和敬清寂”，用字简洁而内涵丰富。“清寂”是指冷峻、恬淡、闲寂的审美观；“和敬”表示对来宾的尊重。“清寂”也写作“静寂”。它是指审美观。这种美的意识具体表现在“侘”字上。“侘（わび）”日语音为"wabi"，原有“寂寞”、“贫穷”、“寒碜”、“苦闷”的意思。平安时期“侘人”一词，是指失意、落魄、郁闷、孤独的人。到平安末期，“侘”的含义逐渐演变为“静寂”、“悠闲”的意思，成为很受当时小众欢迎的美学意识：从老旧的物体（人）的外表下，显露出的一种充满岁月感的美；即使是外表斑驳，或是褪色暗淡，都无法阻挡（甚至会加强）的一种震撼的美。侘寂是日本美学意识的一个组成部分，一般指的是朴素又安静的事物。它源自小乘佛法总的三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静），尤其是无常。平安末期至镰仓时代，是日本社会动荡、改组时期，贵族失势，新兴的武士阶层走上了政治舞台。失去天堂的贵族感到世事无常而悲观厌世，因此佛教净土宗应运而生。失意的僧人把当时社会看成秽土，号召人们“厌离秽土，欣求净土”。在这种思想影响下，很多贵族文人离家出走，或隐居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，过着隐逸的生活，创作所谓“草庵文学”，以抒发他们思古之幽情，排遣胸中积愤。这种文学色调阴郁，文风“幽玄”。茶道之茶称为“侘茶”，“侘”有“幽寂”、“闲寂”的含义。邀来几个朋友，坐在幽寂的茶室里，边品茶边闲谈，不问世事，无牵无挂，无忧无虑，修身养性，心灵净化，别有一番美的意境。千利休的“茶禅一味”、“茶即禅”观点，可以视为茶道的真谛所在。而“和敬”这一伦理观念，是唐物占有热时期中衍生的道德观念。自镰仓以来，大量唐物宋品运销日本。特别是茶具、艺术品，为日本茶会增辉。但也因此出现了豪奢之风，一味崇尚唐物茶会，轻视倭物。热心于茶道艺术的村田珠光、武野绍鸥等人，反对奢侈华丽之风，提倡清贫简朴，认为本国产的黑色陶器，幽暗的色彩，自有它朴素、清寂之美。用这种质朴的茶具，真心实意地待客，既有审美情趣，也利于道德情操的修养。在正宗日本茶道里，是绝不允许谈论金钱、政治等世俗话题的，更不能用来谈生意，多是些有关自然的话题。南坊宗启的《南坊录》中曾记载“一宇草庵二铺席，充满了空寂”。草庵式茶室原木结构，草葺人字形屋顶，屋内外均为土墙，柱子外露，隔窗糊白纸，窗框分竹格或由苇编，一切保持自然素材的原色。茶室面积狭小，只有二铺席乃至一铺半席大小。茶室墙壁抹土，再抹一层四五寸厚的稻草和泥土混合的涂料，多为灰、茶褐、暗褐等中间色。色调沉静平淡。茶室内设一壁龛，内挂一画轴或字幅。画轴多为图面大部分空白的日本水墨山水画。壁龛内放置一个素雅竹编花瓶，插一朵沾露的小花。体现素雅之感。茶室入口矮小，任何人出入茶室都需要蹲跪经过，象征消除所有世俗偏见，不分贵贱，人人平等，保持茶道平和安详的精神。
总之，草庵式茶室里里外外，与茶道“空寂”的精神，以及“和敬清寂” 的理想是完全协调一致的。侘寂（Wabi-sabi )是顺应自然流动的结果，强调本质的素朴之美。侘寂（Wabi-sabi )是日本传统文化、美学、世界观、思想哲学的根基。在古代和现代的一些茶室里，只插上一枝白梅或一轮向日葵等简单的花草就能营造一种幽雅、返朴归真的氛围。Leonard Koren在所着的《Wabi-Sabi》一书中用一个句子概括了它的本质精神：削减到本质，但不要剥离它的韵，保持干净纯洁但不要剥夺生命力。色彩的质朴，选材的独特，空间的留白，总是让人有足够的想象空间。在入眼那一瞬，让人感觉安宁平和，不失坚定，都可以说有了侘寂精神。侘寂美学之所以会引起共鸣，主要是人生中蕴含了许多无常与无奈，看起来舒服自然的wabi-sabi，是一种对渐逝生命的审美态度，具有心灵『疗伤』的效果，这是一种看尽繁华后，才懂得欣赏与追求的美感。6号翼型5号思考者特质在前面关于“钞以载道”对于日本人重视教育和科研，以及日本茶道中空寂之美的慎独，因已经有论述，此处不论。6号的另外一个7号快乐者翼型，则充分体现在日本人及时行乐的樱花美学和发达的色情产业中。在日本人的血液中无时无刻的涌动着粉红色的樱花情节。樱花作为大和民族的象征，已然扎根到民族文化的深处。日本人民对樱花的喜爱之情有久远的历史。樱花啊，樱花啊，
暮春三月晴空里
万里无云多宁静
快来啊，快来啊
快去看樱花
这是一首广为流传的日本民歌。讲的是暮春三月，樱花盛开了，叫人们快去看樱花。 早在远古时代，日本人就将樱花看作是春天的化身，是花的神灵。日本语中的出现的“樱时”（古语），意思就是“春天的时节”。每到樱花时节，皇室和内阁总理都要在皇家花园奉行盛大的“观樱会”，宴请并表彰各行各业的优秀人士。一般的企事业单位，不管工作多忙，都会放假半天，或提早下班，并为员工们准备好各种饮料、小吃，让员工们去附近公园的樱花树下欢聚一堂，开怀畅饮。每到这时，平时安安静静的日本会突然闹腾起来。不论城市、乡村，樱花树下总是挤满各种各样的人群，吃的、喝的、唱的、跳的、哭的、笑的，千姿百态、无奇不有，人们在一起尽情宣泄春的激情与欢乐。 这对于平时谦恭拘谨，不苟言笑的6号性格日本人来说是特别少见的放纵和狂欢，对于6号性格是重要的性格特质补充，此时的6号人格暂时放下担忧和焦虑，尽情享受春光和美酒，是难得的放松和自在。 7号翼型性格还体现在日本人每年都有人吃河豚被毒死但依然不能阻挡日本人吃河豚的热情，体现在日本的色情产业发达到日本电梯地上随处扔着色情漫画，地铁上的小学生在公开场合坦然看色情漫画。
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