 【传统节日里的荆州1】云梦之会：楚人的春游很浪漫 文\图 张卫平 编者小语 龙年新的专栏又开栏了！2024年2月28日出版的《荆州日报》“文化荆州”专版，推出了我的新专栏“传统节日里的荆州”，第一篇刊登的是《云梦之会：楚人的春游很浪漫》。现予转发。  正月一过完，就是中国传统的“春龙节”。“二月二，龙抬头”，这个时间与惊蛰节气非常吻合。今年的农历二月初二，是惊蛰日后的第六天，刚刚进入“二候”。此时，百虫萌动，神龙登天。民间传说，神龙会在这一天苏醒，升天布雨。从民俗文化的角度来看，每年直到此时，“年”才算真正过完，一年一度的农事活动也就此拉开序幕，谓之“春耕节”。  龙年说龙，媒体上很是热闹。不过，南方楚地农历二月初二的节日，并非“龙抬头节”，而是与龙无关的“云梦之会”——社日，也称春社。一系列热热闹闹的节庆活动，都在仲春二月的楚地展开，流传几千年的春社习俗，不断冲击着北方地区，让龙抬头节日的习俗逐渐裂变和调整，带入了些许荆楚的味道。 社日，是甲骨文里记载的中国最为古老的节日之一，当然不是由楚人发明创造的。《史记·封禅书》里说的很清楚，“自禹兴修社祀，郊社所从来，尚矣”。社日源于商，经秦汉、魏晋南北朝的发展、融合与调整，在唐宋时期达到鼎盛，后逐渐衰微于明清。只是，在很长一段历史时期里，社日的时间都不固定，是用龟卜来选择节期。直到唐朝时，春社才正式确定为节日，并明确为立春后的第五个戍日，朝廷甚至还在社日给官员们放假，以示对江山社稷的重视。 “千寻古栎笑声中，此日春风属社公。”从北宋画家李公麟的《春社出郊》诗中，我们可以触摸到春社的“内核”。“社”，在古代专指司土地之神。古人也将社神称之为“社公”。李公麟诗句中的“社公”，就是土地神。战国时期的春社，祭祀对象主要是社神。东汉末年儒家学者郑玄在《礼记·月令》注中说，“后土亦颛顼之子，曰犁（即重黎），兼为土官。”可见，楚族的社神，就是祖先重黎。  远古时期，人们充满了对土地的敬畏，便将土地之神想象为社神而祭之。同时，楚人还在春社时祭祀饮食神。据我国现存最早农事历书《夏小正》记载，二月“祭鲔”。《说文》里也说：“楚俗以二月祭饮食，曰𦝼魝。楚人谓治鱼。”𦝼是楚人的一种祭祀习俗。饮食神，是楚人传说中教导人们播种五谷、生火烹食，摆脱原始的茹毛饮血状态的先农。 通过对楚国春社异常丰富的民俗事象与活动分析，其活动主题，主要是祭祀社神、祈求丰年和祭高禖。 看来，南方的春社与北方的龙抬头，似乎是两个处于同一时间段，内涵却几乎完全不同的节日。 在古代汉语中，禖与妣同音，高禖就是高妣，既是始祖母，也是专司爱情、婚姻和生育的女神。传说，华胥是始祖伏羲的母亲，是一位母系氏族的首领。有一天，华胥在外出游玩时，在雷泽湖畔发现了一个巨大的脚印，便好奇地踩了上去，感应受孕，生下伏羲和女娲，传嗣于炎帝黄帝，从而成为中华民族的始祖母。楚人祭高禖，其实就是祈生育。同时，主宰人的生死与婚配、生育的大司命与少司命，也在战国时期成为楚人祭祀的对象。以上说明，楚人祭祀的社神，不仅主管土地和农业生产，还管着着婚姻、爱情和繁衍子嗣。因此，楚国的春社，还是上古青年相恋、婚配的节日。于是，祈子也成为“云梦之会”的主要内容之一。 所谓“云梦之会”，是楚国少男少女在春社活动中一个公开性的恋爱节日。这里的“云梦”，就是官方为婚前男女自由交往和恋爱选择、打造的佳地。春社期间，少年少女争们相赴云梦之野，踏青求偶，成为楚地相沿已久的社交活动与传统习俗。与男女婚前自由交往习俗相适应，楚国有些地区还专门建有供年轻人幽会甚至同居的的“兰房”或“女儿楼”。这在《楚辞·湘夫人》可以找到明确的记载。由于春社节时的男女相会，以求子嗣，是远古时期统治者所倡导的。因而，在具有浪漫风俗的楚国，就表现得更加突出。 从文献记载来看，“楚之有云梦”，在当时各诸侯国中十分有名，男女青年在参加活动时，分散择偶野合。相传，先秦时期不少圣贤如孔子，都是其母在社祭野合时怀孕而生。如楚国历史上非常有作为的令尹（丞相）子文，也是其父母在“云梦之会”野合后出生的。有学者认为，“云梦狂欢、兰房幽会，既是楚地原始群婚遗风的体现，又是楚人本真狂放个性的表现”。  “春社在楚地不仅是一个祭社，厌胜，祈求收成丰穰的节日，而且是一个借游戏形式群体狂欢的节日。”正如《楚国风俗志》中所说，楚国春社狂欢的氛围比其他地方更为浓烈。“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”老子用寥寥几字，就描述出楚国云梦之会盛大、热闹的场景。最能体现楚人春社狂欢盛景的，是“牵钩之戏”。这个类似于现在拔河的游戏，队伍“绵亘数里，鸣鼓牵之”，围观的拉拉队“群噪歌谣，震惊远近”，其规模之宏大，场面之热烈，参与的人数之众多，空前绝后，令人咋舌。这个源于楚伐吴时兵嬉的民间习俗，后来仅仅只是在楚国故地荆州、襄阳两地流传了下来。 “梼木兰以矫蕙兮，凿申椒以为粮。播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。”楚人为了便于人们在野外嬉游时携带，还特别制作了用于春社活动的干粮。我们从文献和荆州望山楚简中得知，这个节日食品就是《楚辞》里曾经说到过的“糗”，是楚人以主食加工而成的干粮，类似于现在的炒米、炒豆。 另外，从荆门包山楚墓里还出土了不少楚人用梨、枣和荸荠等水果蜜制成“糖糗”。后来，春社的习俗虽然流传了下来，但荆楚的“社饭”却与楚是不大一样了。《隋书·地理志》中说，“荆楚于社日，以猪羊肉调和其饭，谓之社饭”。那时，还没有发明饭盒，荆州人就用“葫芦盛之”，这样饭菜丰盛了，同样也好携带。 “春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。”在历史的蜿蜒变幻中，春社一直是荆楚民间最为流行的节日。唐代文学家刘禹锡的《踏歌词四首》，就生动地描绘了楚地仲春二月“云梦之会”在后世演化为“江汉好游”后的场景。随着时代的进步，楚人春社中的“云梦之会”习俗，在楚地逐渐演化成为了“江汉好游”。  如今，战国时期红红火火的春社习俗，在荆州也演变成为最受年轻人欢迎的春游了。这不，周末之时，在杨柳青青的护城河边、碧波荡漾的海子湖畔、鸟语花香的八岭山上，到处都回响着人们踏青郊游时那欢快的歌声…… |
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