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01 圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 【译】圣人的道理，我自身的本性就已经足够了。以前向外部事物寻求道理的做法是错误的。 02 若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。 【译】如果首先公开揭露他人的过错和恶行，使其无处容身，对方可能会产生愧疚、羞耻和愤恨之情。虽然他们可能想要降服并改正，但形势可能不允许他们这样做，这反而可能激起他们做出更恶劣的行为。  03 凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。 【译】对于年轻且资质优秀的人才，应该让他们隐藏才华、积累深厚。天道如果不先聚集能量，就不能发散出去，更何况人呢？那些花朵繁茂却没有果实的植物，是因为它们的华美过于显露了  04 汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻 。 【译】你以不能中选为耻，我却以不能保持内心平静面对不能中选而感到耻辱。  05 一有谋计之心，则虽正义明道，亦功利耳。 【译】：一旦有了谋取私利的念头，即使行为看似正直、符合道义，也仍然是出于功利之心  06 若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。 【译】：如果自己作为君子，却让别人成为小人，这也不符合仁爱之人忠诚、宽恕和同情的心。  07 功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。 【译】：功劳很大，大到覆盖整个天下，那么就不会受到嫉妒；做利益万物的事情，但是却不会和万物争夺利益。  08 夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。 【译】：美好的资质很难得到却容易丧失，至高的道理很难听闻却容易遗忘，青春年华难以再次遇到却容易流逝，固有的习俗很难改变却容易随波逐流。  09 能戒慎恐惧者，是良知也。 【译】：能够保持警惕和谨慎，这就是良知的作用。  10 人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。 【译】：即使是最愚蠢的人，在指责他人时也会显得明智；而即使是最聪明的人，在责备自己时也可能变得昏乱。  11 随物而格，是致知之功。 【译】：通过观察事物来理解它们的本质，这是获得知识的途径。  12 防于未萌之先，而克于方萌之际。 【译】：在问题尚未萌芽之前进行预防，并在问题刚刚萌芽时加以控制或解决它。。  13 体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？ 【译】：我们的本体就是良知的本体。良知是我们内心的光明，是每个人与生俱来的道德判断力。我们在日常生活中，应该如何运用良知。良知不仅是我们内心的指南，更是我们行动的准则。我们应该时刻保持对良知的觉察，让它引导我们的思想和行为。没有什么是超越于良知本体和良知运用之外的。 14 明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。 【译】：明镜映照物体，美丽的显得更美丽，丑陋的显得更丑陋，一照之下都显得真实，这就是“生其心”的地方。美丽的显得更美丽，丑陋的显得更丑陋，但一旦映照过去就不停留，这就是“无所住”的地方。 15 所谓“困、忘”之病，亦只是志欠真切。 【译】：所谓“困惑、遗忘”的病症，也只是因为志向不够坚定和真切。 16 以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。 【译】：用言论诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。 17 外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。 【译】：他人对自己的认同或否定、赞誉或毁谤，可以用来警醒、砥砺自己，不可因此或喜或悲 18 至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。 【译】：至善的本性是人性，人性本来就没有一丝一毫的恶，所以称为至善。 19 工作生活慌乱不堪，皆因得失之心 【译】：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。 得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，会蒙蔽自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。 20 须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。 【译】必须在心体上下功夫。凡是理解不了、做不到的事情，都需要返回到自己的心上体悟。一旦体悟到了，就能明白。心体明白了，道也就明白了。 |
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