德篇第一章：論德上德不德，是以有德。下德不失德；是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去皮取此。 第二章：得一昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，侯王得一而以為天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發；謂神毋已靈將恐歇；謂浴毋已盈將恐竭；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不榖，此其賤之為本與？非也！故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。 第三章：聞道上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足。建德如輸，質真如渝；大方無隅；大器晚成，大音希聲，天象無形，道隱無名。夫唯道，善始且善成。 第四章：反複反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。 dedecms.com 第五章：中和道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為自名也。勿或損之而益，或益之而損。覲殷死，議而教人。故強良者不得死，我將以為學父。 copyright dedecms 第六章：至柔天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。 第七章：立戒名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 内容来自dedecms 第八章：請靚大成若缺，其用不敝；大盈若衝，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大贏如絀。躁勝寒，靚勝炅。請靚可以為天下正。 第九章：知足天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。 第十章：知天下不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道。其出也彌遠，其知也彌少。是以聖人，不行而知，不見而名，弗為而成。 第十一章：無為為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。將欲取天下者恒無事，及其有事也，不足以取天下。 第十二章：德善聖人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆孩之。 第十三章：生死出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵。兕無所椯其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。 第十四章：尊貴道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自祭也。道生之、畜之；長之、遂之；亭之、毒之；養之、覆之。生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。 内容来自dedecms 第十五章：守母天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，複守其母，冇身不殆。塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明。 第十六章：盜桍毋道身殃，是謂襲常。使我挈有知也，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍。厭食而齎財有餘。是謂盜桍。盜桍，非道也！ 第十七章：善觀善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。 第十八章：含德含德之厚者，比於赤子。蜂蝲隈地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。 第十九章：玄同知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，挫其兌而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。 第二十章：治邦以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲昏。人多知，而奇物茲起。法物茲章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富。我欲不欲，而民自樸。 第二十一章：為正其正契契，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正複為奇，善複為訞。人之迷也，其日固久矣。是以聖人方而不割，兼而不刺，直而不絏，光而不耀。 第二十二章：長生治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。 本文来自织梦 第二十三章：居位治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。 第二十四章：處下大邦者下流也；天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靚勝牡。為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，故大者宜為下。 copyright dedecms 第二十五章：道注道者，萬物之注也，善，人之寶也，不善，人之所寶也。美言可以市，奠行可以賀人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。 第二十六章：無難為無為，事無事，味無未。大小多少，報怨以德。圖難於其易也；為大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難，是以聖人猶難之，故終於無難。 织梦好，好织梦 第二十七章：輔物其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末。九成之台，作於羸土。百仁之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而複眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。 织梦内容管理系统 第二十八章：玄德故曰為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。 第二十九章：江海江海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也，非以其無爭與？故天下莫能與之爭。 第三十章：安居小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車周無所乘之，有甲兵無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 第三十一章：不積信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人己愈有；既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。 第三十二章：三寶天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故似不宵。若宵，細久也。我恒有三寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將健之，如以慈垣之。 第三十三章：不爭善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。 第三十四章：用兵用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。 dedecms.com 第三十五章：懷玉吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。 第三十六章：知病知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。 本文来自织梦 第三十七章：畏畏民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人，自知而不自見也，自愛不自貴也。故去被取此。 织梦好，好织梦 第三十八章：天網勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不彈而善勝，不言而善應，不召而自來，彈而善謀。天網恢恢，疏而不失。 dedecms.com 第三十九章：司殺若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。 第四十章：貴生人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。 第四十一章：柔弱人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：“堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。”兵強則不勝，木強則恒。強大居下，柔弱微細居上。 第四十二章：天道天下之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足；人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以奉於天者？此有道者乎。是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。 第四十三章：水德天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。水之勝剛也。弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。是以聖人之言雲曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。 第四十四章：右介和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖右介而不以責於人。故有德司介，無德司勶。夫天道無親，恒與善人。 |
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