点戍(shù)横戌(xū)戊(wù)中空，十字交叉念做戎(róng)

戍戌戊戎顺口溜：点戍(shù)横戌(xū)戊(wù)中空，十字交叉念做戎(róng)。

点戍(shù)横戌(xū)戊(wù)中空，本句根据字形特点编写，戍字中间有一点，戌字中间是一横，戊字中间没有。

shù，声母：sh，韵母：u，声调：第四声。

xū，声母：x，韵母：u，声调：第一声。

wù，声母：w，韵母：u，声调：第四声。

十字交叉念做戎(róng)，本句同样根据字形特点编写，戎字一横一撇看起来像十字。

róng，声母：r，韵母：ong，声调：第二声。戊成为干支之一，

论阴阳五行，天干之戊属阳之土，地支之戌属阳之土。这两句同样根据戊戌汉字意思编写。

戊己土的来历。与木火金水不同的是，土并没有一个单独的季节来对应。北斗的斗柄怎么指，也指不出一个第五方来。实际上，它可以说就是中心点。

在阴历五六月，土星出现在中天，这时候我们称这个段夏天为长夏（主要指六月），意思是从夏天里生长出来的意味着一个过渡。此时湿土之气当令。

为什么是湿土之气当令呢？

因为在夏季最后一个月，气候最为潮湿，多阴雨，空气中的湿度也大。以土为枢纽，木火金水各安其位。我们甚至可以把地球本身也当做土。毕竟，只有地球这个大土，才能承载木火金水这样的四气。人类依托于地球才能感知四时流转。《黄帝内经》中，有一个说法，不仅仅是夏季的最后一个月为长夏，属土。而且，春、秋、冬三季的最后十八天都归为长夏。寓意着土这个五行并没有它的专属之位。而是寄居于金水木火之中，代表着五行转化、四季流通之间的过度。这也是我们后面在谈地支时会谈到的八字，辰戌丑未四土为四季的衔接之处。辰为春末之土，未为夏末之土，戌为秋末之土，丑为冬末之土。地支为地道，体现地球生态对四季流转的反应，这是后话。

同样的，我们看看天干中代表土的戊和己这两个字的本意。《汉书》中大概这样记载：

『戊土：高岗之土』

戊是茂的意思，指万物茂盛。戊即是茂，它相当于一个人或者某种生物最盛大的时期。丙是生机最旺，但还有成长的空间。丁是已经成形、成人，但还没有经验，仅仅是长成而已，还不是体力脑力的巅峰。而戊，已经到了内外最壮的时候，物壮则老。所以我们又称戊为老阳，因为老阳再进一步的话，就会转阴了。所以戊土，这样的阳土，往往被看作巍峨之山、高岗之土、大的建筑、高高的台子。正因为它的高，所以，往往需要其他干支的低来陪衬。也因此，戊土最容易出领导、老师和演说家，因为，他们都是站在高台上，让下属们、学生们、听众们，作为陪衬，听他的讲话，看他的表演。这种高高在上的阳土，往往离我们较远。不符合土的真意，土为坤，为卑下，为厚德载物，为承载污秽，戊土可以说是违反了土的真意。

『己土：田园之土』

那么，符合真意的土是己土。《汉书》是这样说的：己是纪的意思，指万物有形可以纪识。这里的纪，同记，指的是有明确的特点可以标识了。这是事物发展到快完全成熟，可以结果实的前夕了。我们知道己土为阴土，阴为质欲成形。如果说戊土代表着气到了顶点，那么己土代表着形到了最成熟的状态。

中央戊己土 是怎么来的

来源于天干五行分为阴与阳时，甲为木、乙为木、丙为火、丁为火、戊为土、己为土、庚为金、辛为金、壬为水、癸为水，其中甲、丙、戊、庚、壬为阳性，乙、丁、己、辛、癸为阴性。

然后天干与阴阳五行配对五方时：

1、甲、乙为木、东方

2、丙、丁为火、南方

3、戊、己为土、中央

4、庚、辛为金、西方

5、壬、癸为水、北方

所以说”中央戊己土“。

在中国历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。《辞源》里说，干支取义于树木的“干枝”。

天干地支形成了中国特有的历法，用来纪年月日时。在《易经》与中医体系中天干对应诸多相关信息，如地理方位，五脏六腑等万物类像。

五行来历：天地未分之时，被称为混沌状态。天地乾坤混在一起，日月星辰没有生成，昼夜寒暑没有交替出现，没有风雨雷电，没有草木山川。这时一股灵气在里面盘结运行，于是从太易之中生出水，从太初之中生出火，从太始之中生出木，从太素之中生出金，从太极之中生出土。

金、木、水、火、土合称五行，是指五种构成物质的基本元素。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。

五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和方面。

五行指：金；木；水；火；土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。金木水火土是根据什么来的。

五行学说（最早在学说中出现）认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

中国西周末年，已经有了一种朴素唯物观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代积累的大量临床经验，形成中医理论体系，起了重要的推动作用。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

古代劳动通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。