东方既白 著
熟悉《道德经》的朋友都知道，老子《道德经》提出了“人法论” 和“道生论”两大衍生路径和架构体系，它们之间有没有直接关系呢？能否在“反者道之动，弱者道之用”的宇宙大循环体系内直接合而为一呢？下面我们就尝试着来解读一下。
首先是《道德经》第二十五章出现了“人法论”或者“道法自然”的说法：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
然后是第四十章关于“反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”的说法：
“反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
接着是第四十二章关于“道生论”或者“道生万物”的说法：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤寡不毂（gū），而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。”
那么问题来了，到底是先“人法论”呢？还是先“道生论”呢？如果按照第四十章 “天下万物生于有，有生于无。”的逻辑，应该是把四十二章“道生论”放在二十五章“人法论”的前面，才说得过去。答案是要把第四十章 “反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”整体看待才行。
因为老子是在“道”的超维度环境下，讲述和论证了其整体的宇宙生成论和宇宙大循环体系（有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆），比如第二十五章一下子就讲了三个层次和维度的问题：
一、“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”
二、“强为之名曰：大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。”
三、“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。
因此在“道”的超维度环境下，在宇宙大循环体系讨论关于 “人法论” 和 “道生论” 到底谁先谁后的问题，有点类似于“先有鸡还是先有蛋”的纯竞赛性辩论，没有多大实际意义。
因为宇宙可以“一二三”，那万物和作为“万物之灵”的人类，自然也可以反过来“三二一”，比如在成长学习的阶段“人法地，地法天，天法道，道法自然”，并顺势在宇宙持续输出“一二三”的过程中，“干点自己的事情”，“替天行道”、“迭代精进”。
当下的关键是如何把这个整体的宇宙生成论和宇宙大循环体系搭建出来，并因时因势地找到合适的切入点，切入进去，顺势而为，无为而为。
比如站在“站上世界看世界，跳出宇宙看宇宙”的整体立场和视角来看，万物在自然界中关于“有无”的转化过程，可以拆分为如下四个基本的关键阶段：即从无到无的漫长孕育期，从无到有的关键突破期，从有到有的成长发展期，从有到无的最终归化期，四个阶段整体形成一个闭环的循环过程。
万物关于“有无”转化的四个基本关键阶段
在这四个阶段的整体循环过程中，有三个（上图1、2、4）都与“混沌无极”的“无”息息相关，且占据了整个循环过程中的几乎全部时间，而人们实际上所能看到的从无到有，从有到有，从有到无的过程只占了微乎几微的一瞬。因此针对上图关于“有无”转化的四个基本阶段，又可以简化为下图的《无有状态占比图》。
万物进化，有无状态占比图
以人的一生为例，人生在世上百年，感觉丰富而多彩，漫长而多姿，但若与整个人类发展的历史长河相比，则如那划破长空、转瞬即逝的流星一样短暂，若再扩展到整个宇宙的演变发展历史，那几乎就是微乎几微，微不可见的存在，所以叫“以无为本，以有为末”，进而再扩充到宇宙万物每个个体的发展过程，莫不是如此。
因此，魏晋时期的天才少年王弼，才在《老子》“无为”思想的基础上，提出了“以无为本”的哲学命题，其核心思想亦和老子一样，崇尚“以无为本，以有为末”的本体论，都认为世界的本体是“无”，世界的现象，即各种具体事物都是“有”，“无”是“本”，“有”是“末”，“无”是“万物之宗”，“无”能生“有”。
其实这和老子在第四十章说： “反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”的宇宙生成论和宇宙大循环体系，是一脉相承的。
本文节选自《浅论“无我”与“实事求是”的综合辩证关系》专题，精彩内容持续更新中，敬请赏析与雅正。
作者 | 东方既白
简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。
致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者
