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2009年，我国首批评选十条历史文化名街，苏州平江路以排名第四当选。这次到苏州来，先后六次游览平江路等地，走遍了大小街巷，看到它在两千五百多年的历史中，有阳光明媚，也有腥风血雨；有诗情画意，也有哲理睿智；有儒释道的释然，也有满江红的激奋；它为我们展现的历史长卷，让我们百感交集，五味杂陈。一条平江路，半座姑苏城，千古沧桑事，万代鸿雁鸣，绝了。商朝末年，周太王认为自己第三个儿子季历的儿子姬昌（后来的周文王），有王者之气。周太王的长子泰伯和次子仲雍就此“逃跑”，泰伯跑到现在的无锡梅里，建立勾吴国。泰伯故去，仲雍继位。此后，吴国基本是弟承兄尊传递王位，成为一种君子之风，人们认为是美德。吴王诸樊依祖制传位给二弟、又传给三弟。当三弟临终前欲将王位传给四弟季子札时，季子札不受。按理王位应传给诸樊的长子公子光。但是，三弟却私传给自己的儿子“僚”，这引起大家的不满。于是，从楚国逃亡而来的伍子胥，把刺客专诸举荐给公子光。公子光让专诸借宴席献鱼之际，用鱼肠剑刺杀王僚，自己登上王位。公子光，就是吴王阖闾。 阖闾登上王位后，决定把王宫迁到当年他父亲诸樊建的一个小邑，就是现在的姑苏。于是，阖闾委派伍子胥建新都。刺杀王“僚”的鱼肠剑，是当时最著名的五把名剑之一。但是，这把剑天生“逆理”，是由不怀好意的越国所献。果然，这把剑成为吴王僚的“灾星”，刺杀王“僚”后，阖闾就把剑收藏起来，秘不示人。阖闾死后，连同另外两把名剑“胜邪”“湛泸”一同陪葬。阖闾墓在虎丘的剑池，这就是“剑池”的来历。 据说，明朝时天下大旱，剑池水干涸。大学者王鏊、唐伯虎等人曾循迹下探，并没有寻到陪葬剑的踪迹，阖闾墓至今还是一个谜。伍子胥受命修建都城，在现在的玄妙观位置修建了王宫。为了吴王出行方便，于公元前514年开挖了平江河，修了平江路。平江河、平江路均为1600米长。当时，开挖运河虽然不是伍子胥首创，但在江东、现在江浙沪水网地带，意义非凡。首先，改善了交通状况。要想富，先修路，古今是一个道理。当时开挖的人工运河，相当于现在的高速公路，促进了江东的经济发展。其次，增强了运输效能。强大的运输效能，有助于提高吴军的作战能力和军队后勤保障能力。后来，吴国又修了邗沟等等运河，对远征楚国，威逼齐、晋等国，称霸于诸侯，都起到决定性作用。 第三，畅联了水路网络。由平江河为先导，此后西修“胥口”，东接娄江，使吴国运河西连太湖，东接东海，形成了活水网，保证了生活用水、农田灌溉、消除水灾，为江浙沪成为鱼米之乡，奠定了客观基础。后来，苏杭成为“天堂”，成为国家粮食和丝绸主产区、税收大户，乃至改革开放江浙沪先富起来，都是吴国基础建设的遗泽。可以说，平江河功盖千秋。第四，形成了水陆相倚。伍子胥修建苏州城时，除了循古例外挖护城河、內修城墙和城门箭楼外，还根据江南水网特点，本着“象天法地”理念，每座城门都加修了水门，使城门“钩邑相徽”“水陆萦廻”。如今，苏州盘门依然保留着原滋原味的水陆城门。独特的军事思想，巧妙的因势利导，波涌雄浑的景象，令人心潮澎湃。从旅游视角论，有北看长城、南看盘门一说。注：*相门是古姑苏城东门，原名匠门，是干将莫邪等工匠锻剑、造物之地。 盘门及水门·施美文/摄影 注：*盘门是姑苏城的南门，为御镇越国门上悬一桃木蟠龙，故名盘门。注：*白居易任苏州“市长”，修山塘堤直通虎丘；苏东坡说没到虎丘等于没来苏州。太平天国时，战火烧毁阊门外商业街，大量难民逃往松江县东部，即现在的上海，为了不忘家乡，把一条河称苏州河。肖家巷·施美文/摄影 漫步在平江路上，发现与福州三坊七巷最大的不同，就是这里的深宅大院不多，小户型人家比比皆是。因为历史厚重，这里每一栋房屋，每一个院落，都有说不完的故事。信步来到肖家巷，此巷曾称将军巷，是因为大名鼎鼎的周瑜在这里住过。真实的周瑜，身材魁梧，风流倜傥，文采飞扬，具有雄才大略。他精通诗文音律，而且容不得差错。所以，当时有“曲有误、周郎顾”之说。因此，有些献艺女子见周郎在场，弹曲时故意失误，引起周郎关注，求得周郎指点。 丁香巷，人们如今也称作“雨巷”。舞蹈《雨巷》（某年春晚节目），就是作者在此触景生情之作。爱，是人类永恒的主题。但是，姑娘们的爱，在不同地方表现形式也有不同。江南水乡姑娘们的爱，通过细雨中的旗袍、花纸伞，伴着丁香，挺胸、踮脚、甩手等饰品和动作，依“韵”而现。属于小桥、流水、闺秀、白墙、黛瓦、绿萝等另一种婀娜袅袅表现形式。悬桥巷，准确地说应该称“吊桥巷”。明朝时奸臣魏忠贤，在这里有个祠堂，他知道自己名声不好，很是心虚，怕有人找他算账，将祠堂口通路挖断，修建一座吊桥，白天放下吊桥通行，晚上把吊桥悬起。由此，人称悬桥巷。平江路南头的建新巷，有一个义庄。义庄，是宋代范仲淹最先提出，是非宗教民间社会救济组织，宗旨为救济贫苦之人，这应该是中国社会福利事业的开端。平江河两岸民居，具有江南水乡典型特点。前面是车马路，后面有乌蓬船；小桥流水青藤，黛瓦粉墙花窗，堂燕腊梅杨柳，品茗踱步吟唱，诗情画意满满。唐代白居易做过苏州“市长”，他不忘苏州生活，吟诵道：“扬州驿里梦苏州，梦见苏州水阁头。”平江路南端有一方石碑，碑上镌刻着著名的《平江图》。这是中国留存最早的城市布局图，世界罕见。《平江图》，是南宋绍定二年（公元1229年）郡守李寿朋刻制。图刻绘制了当年姑苏城街巷布局，有城墙、护城河、衙署、街坊、寺院、桥梁等等。有介绍说，刻图上仅桥梁就有359座。所以，桥文化是平江路一大特点。最著名的朱马茭桥，始建于春秋时期，由六条花岗岩石梁组成。当年，岳飞奉召回朝，行至此桥遇见钦差宣旨捉拿岳飞。岳飞下马接旨时，卫士王横阻拦被杀，血溅军马、石桥和桥下茭草。当人们听说岳飞屈死风波亭后，这里的血迹还在，就称此桥为朱马茭桥，以此纪念岳飞和王横。雪糕桥的故事，是广为流传的故事之一。相传古代平江路这座桥边，住着一对母子，家中十分贫穷。一年冬天，连下大雪十多天，年迈的母亲病重，很想吃一块米糕。可是，大雪天气，儿子身无分文，只好出门想办法。他突发奇想，用白雪做了一块“米糕”送给母亲，母亲吃后病就好了。人们称其是大孝子，并把这座桥称为雪糕桥，以资纪念。这一名称中的“雪糕”，与西方冰淇淋式雪糕，没有一点儿关系。平江河上，还有“思婆桥”“华阳桥”“通利桥”“胡厢使桥”等等众多的桥。每一座桥都有故事，都有说不完的闲情逸事。平江路有《中国苏州评弹博物馆》和《中国昆曲博物馆》，加上苏州园林的《藕园》，苏州“三绝”就齐了。评弹，是一种说唱艺术，流行在以苏州为主的江南。评弹分口说的“评书”，以及男子操弦、女子弹琵琶说唱的“弹词”。弹词由说、噱（头）、弹、唱几部分组成。唱词多为七言句，明显是由七言诗演化而来。通常是用一首词来定场，称为“弹词开篇”。所以，弹词有着词的血脉。 弹词起源于宋代，明朝第一才子杨慎，曾将《二十一史》写成弹词，而“滚滚长江东逝水”，正是杨慎所作一首弹词开篇的第一句。评弹还有一个特点，就是用吴语说唱。吴语，也称吴越语，或称江东语，通行于江浙沪及安徽部分地区。吴语与汉语一样，都属于汉藏语系，是上古时汉语的一种，与汉语没有隶属关系，都是现代汉语。吴语以临安话为基础，以苏州音为标准音。汉语分四个音调，而吴语分清浊音，保留了四声八调，每个汉字发音更符合隋朝的《切韵》和《唐韵》。所以，吴语听起来更柔和、绵软、委婉。 汉字的字形，有的历经几千年没有变过。所以，现代人使用汉字，就能够与古人交流，可以搞“穿越”，没有文字交流障碍。而吴语更神奇，直接就可以与古人对话。中华文明的宏大和连续性，有多维度的东西作支撑，其内在逻辑令人惊叹。随着社会生产力提高，物质生活丰富，人们精神生活需求越来越高。唐朝时有一个油坊主姓张，人称张打油。一天，他写了一首诗《咏雪》：“江上一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”这首诗写在纸上，迅速流传，人称“打油诗”。他不仅打破了用文言文写律诗的传统，也开创了白话文作为书面语的先河。多少年以后，中国的“五四运动”，正式确定把白话文作为书面语。在这方面，张打油功不可没。 在元代，关汉卿在元曲的基础上，创立了杂剧，写出了《窦娥冤》《望江亭》等戏曲。后来，元代王实甫写了《西厢记》等名著。到明朝，汤显祖又写了《牡丹亭》等作品。随着士大夫等有闲阶层的扩大，在江苏太仓、昆山诞生了昆腔戏曲形式，人们把《牡丹亭》等杂剧（在南曲中称传奇），搬上了舞台，产生了昆曲。《牡丹亭》作者汤显祖，与英国莎士比亚是同时代人，他们都于公元1616年故去。昆曲的特点，唱词基本为韵句，使用吴语及《中原音韵》，朗朗上口，富有美感；伴奏音乐，源于散曲调式，相对固定，唱者、听者有所遵循；昆曲念白，表达方式更为丰富，容易讲述复杂的故事情节；表演形式，引入中国武术，肢体语言新奇惊险引人入胜；特别是唱、念、作、打样式组合，如万花筒般让人眼花缭乱，趣味连连；扮相表现，各类人物脸谱化，并且越来越夸张，令人叫绝；表演角色，分为生、旦、净、末、丑等行当，进行各种组合搭配，常有意想不到的效果；演员身段，配以高档绸缎刺绣服饰和各种装饰，显得富丽华贵，深具观赏性。昆曲，无疑是中国乃至世界戏剧界佼佼者，处于巍然昂立的艺术巅峰。昆曲产生后，深得士大夫和有闲阶层喜爱，立刻风靡江南。不久，又传播到另一个士大夫聚集地——北京。但是，昆曲是以吴语演唱，影响了更为广泛地域的传播。于是，人们纷纷用各地语言改造，进而形成京剧及用各地方言演唱的地方戏。比如，评剧、吕剧、豫剧、川剧等等。昆曲成为万剧之源，影响到全中国，乃至海外有华人的地方。 来到苏州，人们普遍认为代表苏州的第一名街是平江路，或者是山塘街。其实，在苏州人眼里，第一名街应当是观前街。因为那里有玄妙观，有许多瑰宝和人们精神上的寄托。平江路的西边是临顿路，是当年吴军出征临时停顿集结的地方，再往西几步之遥，就是玄妙观。 玄妙观地址，原是吴王王宫，西汉时在此设“通天台”，观测天象。西晋公元276年，在此建一道观，称“真庆道院”，后改为“开元宫”“天庆观”。公元1296年，元朝皇帝改名为“玄妙观”至今。其规模之宏大，殿堂、人物之完整，堪称江南第一观。 三三清殿·施美文/摄影玄妙观“三清殿”，修建于宋淳熙六年（公元1179年），是我国保存最完好、体量最大的宋代大屋顶木结构道教建筑，堪称国宝。其特点是，石柱环列，斗拱雄健，月梁壮硕。地砖均为御窑生产，与北京金銮殿同一等级。 仅从建筑飞檐可以看出，西安汉唐大屋顶古朴、雄浑、大气；苏州宋代大屋顶规矩、俊朗、秀美；北京明清故宫大屋顶端庄、威严、霸气；福建和岭南大屋顶俊俏、活泼、灵动。这些不同，既受地理气候（主要是降雨）影响，更是人文理念传承使然。玄妙观是道教场所，供奉着老子刻像，即四绝碑，是镇观之宝。碑面是唐代吴道子画的老子像，有唐朝颜真卿题字，有唐玄宗御赞，是宋代刻石名家张允迪刊刻。他们四人遗迹聚为一体，世上绝无仅有，故称四绝。观内设供奉孔子、朱熹殿堂；有观音（九天玄女、即慈航道人）殿，中华文明的兼收并蓄同化能力，尽玄尽妙。中国儒释道教和谐相处，和平共存，展现出中华文明博大精深，海涵包容。 观内有一座原本有字却已无字的立碑。当年，方孝孺反对朱棣篡位，朱棣要杀其九族。方说，杀我十族也反对。朱棣就在九族之上，加上他的学生共十族，全部诛杀，并将方的题字碑文磨去。无字碑，诉说着悲壮历史。观内“魁星点斗”塑像，人物夸张生动，意境深邃，让人们了解文曲星如何点状元。观内靠天吃饭碑， 碑上有一个大大的“天”字，有一人端着饭碗，拿着筷子，靠在天字旁。天字十分硕大，人物渺小谦卑，形象维妙维肖。碑文很长，最后连用33个反问句，问你求什么、愁什么、争什么、怨什么等等，以明白无误的俗语劝世。这种劝世手法，生动，活泼，有趣，通俗，很是亲民，世间少见。玄妙观内还有大量彩绘、雕塑，讲了许多道教故事，堪称道教故事、人物、法器大全，让人大开眼界。古云：大隐隐于市。在人头攒动的平江路东北隅，有一座十分宁静的“藕园”，十分深刻、贴切地诠释着大隐隐于市的哲理。 苏州明朝有园林271座，清朝时所剩130座。据2018年统计，现今尚有108座。藕园，是苏州九大世界非遗园林之一。藕园地处平江路东北角，三面环水，孑然独立。占地仅12亩，说有巴掌大，并不过分。但是，作为“世界历史文化遗产”，确实深具苏州园林本质，内蕴博大精深的文化和辩证思维的理念，令人惊异，叹为观止。当然，这些深刻内涵，走马观花难以感知，需要深“昧”，需要细“品”。道法自然，是中国人在远古时期就已形成的思想文化理念。管子说，衣食足而知礼仪。当物质生活水平达到一定程度的时候，精神生活向往就成为人们的追求，甚或会成为第一追求。乐山乐水，人之天性。在盛产嘉禾的水乡，多数人糊口问题解决的比较早。黄帝时缧祖首先发现了蚕丝，穿衣问题也解决地比较早。从春秋时期，江南就开始营造园林。他们认为，道生一，一生两仪，两仪生四象，四象生万物。所以，他们将山水林木置于一园之中，信奉道法自然，又力图掌握乾坤。这种怀天下、法自然的精神追求，逐渐形成思维与现实趋同定式，进而构建袖里乾坤的园林。中国文化的一个显著特点就是含蓄，隐喻暗涵，点到为止，玩味品悟，心领神会。比如，《红楼梦》表面上是写大观园的家长里短、儿女情长，实际是反映一个朝代的兴盛衰亡。确实，世界上的许多事情，本来就是只可意会，不可言传。藕园，似乎意为池塘“莲藕”之园，实为意在“佳（家）偶（藕）”之地。原来，此园是清朝一位退休大员与他文学修养同样很高的夫人联袂修建。从耦园主人在园中留下的题字、诗文中，可以品味他们社会人生的意境和追求。 藕园整体布局，巧妙而又适用。中部的“双照楼”、客厅、书楼、卧室等建筑，是主人的主要活动场所。所有楼台厅堂，均有主人所取名称的题写的楹联等等，翰墨香浓。谓之“双照楼”，显然是取日月双照之意，反映了主人的精神追求。现实中的日月双照景观鲜见，只有在太湖中西山岛上的明月坡，在八月十五晴朗的傍晚，才能见到日月交辉的奇景。明月坡，是五千六百多平米的白色大理石平坡，当年吴王夫差和西施曾在此观赏饮宴，主人显然通晓这个典故。 “双照楼”东西两侧，则对称的两个园。从中间位置到两个园，有“走马廊”相连。两个园相对独立，景物各有千秋，信步走着走着，又会回到中部。原来，中国文人骨子里的“中庸”，始终占居主导地位，可谓孙悟空逃不出如来的手心。 耦园中简约的月亮门，能够让人看到繁复的庭院内容。过道围墙上的各式花格窗，可以让人从不同视角看到外面变幻的大千世界。苏州园林中的亭台楼阁，单个看都是对称结构，但当它们组合在一起，又都采取不对称的形式。这种对称与不对称，平衡与不平衡，正体现出一种动态美。可以看出，古人对心理活动的理解十分深刻。藕园的东西园，各有一座假山。东园假山由黄石堆砌而成，山势险峻，气势夺人，很是阳刚。而西园假山由太湖石构成，太湖石主要产于太湖的石灰岩，以漏、透、瘦、皱著称，线条弯曲，鲜有棱角，很是阴柔。太湖石在古代深受达官贵人青睐，宋代一度是给皇帝过生日的上等贡品，称为“生辰纲”。由生辰纲引发的事端，在小说中多有描写。 显然，藕园的主人认为，东属青龙，紫气东来，是以为主，而西属白虎、金风夕阳，是以为从。从体量上来看，也是东大西小。还有，东园的黄石假山，既有“留云岫”，也有“邃谷”“桃屿”，可见主人的心胸和世面，让人浮想联翩。而其下面的“宛红杠桥”，名称有些让人费解。宛红，可以理解为虹。杠，原出自《孟子》的独木桥，即小桥之意。可以看出，主人饱读四书五经。 园中有“樨廊”，外面植有金桂和玉兰。桂花也称木樨，金桂和玉兰，正是金玉满堂。而“筠廊”外面，则青竹郁郁葱葱，“筠”乃春天的幼竹。在“吾爱亭”，可以自己赏园。而到“望月亭”，则一定得备一壶老酒了。“鹤寿亭”，显然有主人长寿的期盼。园中还有“载酒堂”，看来是或与家人、或与访客高谈阔论的地方。古诗云，“东园载酒西园醉，南陌寻花北陌归。”藕园的东、西园名称，自有出处。那么，访客都有谁呢？“闲中觅伴书为上，身外无求睡为安”，这是刘墉的留墨。哇——这里是高人常聚的地方。天人合一，是中国人世代不懈追求。这里的天人合一，主要是指人与自然和社会相谐共处。藕园三面环水，入口狭小，看似孑然，其实不然。园中有“听橹楼”，有“枕波轩”“城曲草堂”。世外之地，依然与外界有千丝万缕的联系。临水边，还有一个私家码头，许多访客是从水路而来。据说，拙政园的主人，就常舟楫来访。看来，藕园的主人并不是与外界隔绝，只是避开红尘而已。 同一个地点，同一个人，他在十岁、三十岁、六十岁时所看到的景物，内涵绝对不一样。这其中的奥妙，到藕园走一走，坐一坐，看一看，品一品，你一定会心有所得，感悟非凡。在唯物与唯心的博弈中，自觉不自觉唯心常会占居上风，无论何人都有追慕的精神家园……噫！姑苏来访客，癸卯度新年。乘风伴顼驾，巡迹借龙骖。穹窿香雪海，玄妙观寒山。江东勤点斗，文曲锦状元。胥口太湖出木渎，娄江东海拜灵岩。君不见，春秋岁岁两千五百载，文脉绵绵赓续日月圆。昔，泰伯开疆立勾吴，玄孙阖闾都姑苏。平江直路通金殿，华盖车马履坦途。伍员掘地平江水，从此舟楫王驾出。三里市井多掮客，杏旗小肆醉酒壶。秦汉隋唐换新曲，宋元明清天堂都。眨眼古今阡陌渡，春风又绿杨柳竹。洗尽铅华桃花水，容颜依旧夜明珠。夫，平江河窄石桥众，舟往车来喜相迎。思婆桥左菩萨坐，雪糕孝子送儒风。华阳通利胡厢使，朱马茭桥热血兵。云纹石鼓虹桥卧，千古留名北斗星。长街小巷行车马，流水乌篷响橹声。深宅大院多显贵，故旧朱门暗宫灯。昨晚将军尚顾曲，今晨新燕不识翁。丁香馥郁出蓝紫，雨巷旗袍悦凤鸣。黛瓦白墙屋脊耸，青苔黑坞舟少停。噫嘘唏！评弹馆，昆曲情，世界文化祥瑞双凤凰耀眼，中华韵脉仙株并蒂莲卓瑛。丝弦顿挫传耳畔，吴语弹词开篇声。长江滚滚东逝水，赤壁涛涛火云升。昆曲一出西厢记，西皮流水柳叶青。花脸雉翎刀枪剑，青衣水袖唱清平。君请听，北曲家国史诗桃花扇，南音浪漫巅峰牡丹亭。妙哉！漫步藕园觅双偶，凭栏乔府赏几桥。曲径幽幽幽静远，青竹韵韵韵节高；书楼卷卷卷香气，勾月弯弯弯柳梢。袖里乾坤囊天下，怀山纳水响笙箫。独具匠心巧雕饰，神工鬼斧小凌霄。一拳代山山无限，一勺代水水有涛。人法地地法天象，天法道道法斗杓。 嗟夫，爱国莫空谈，首先要爱家。不慕他家裕，莫嫌家乡瑕。既赞九省通衢咫尺路，也赏一角旮旯远天涯。既爱东海群鹭舞旭日，也爱大漠孤烟直晚霞。既要北疆冰灯雪雕酸菜粉，也要南国山清水秀云雾茶。爱国爱家草木家珍细数，生我养我茅屋贵如金花。修身齐家治国平天下，养德积才行善爱中华！呜呼！月上柳梢华灯放，流连忘返兴致高。有幸再访千年路，小桥流水待明朝。 【作者简介】 刘战军，毕业于吉林大学哲学系哲学专业，毕业后被选调入伍，历任战士，班长，排长，师、军参谋，军营职参谋，军副处长，团副政委、师后勤部政委。任战士期间，在东北“八三工程”总结表彰大会上，代表沈阳军区参战部队讲用发言。转业至哈尔滨市政府工作期间，荣获黑龙江省、哈尔滨市等单位十多次奖励，获评“优秀共产党员”称号。其中1990年黑龙江省政府记大功奖励，1992年哈尔滨市政府分别给予记大功、记功奖励，1996年获评黑龙江省先进工作者，1998年哈尔滨市政府授予特等奖。职任哈尔滨市政府副秘书长至退休。非常感谢各位老师关注指导《新时代文学社》公众号平台！为提高刊文质量和编辑效率，现将相关要求提示如下：为节约公共资源，单篇阅读量低于100者，将控制刊推后续来稿，敬请理解。如果出现内容错行现象，是因为手机使用者字号设置问题所致，与编辑无关，请周知。
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