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（插图源于网络，图文无关） 春分将近，正值仲春，满眼春花烂漫，正是赏春踏青好时节。 想象一下，此刻，你正沿着”春风十里扬州路”，看“万条垂下绿丝绦”的依依新柳，忽一声“两个黄鹂鸣翠柳”，竟唤醒了”处处闻啼鸟”的欢唱。 踏着“天街小雨润如酥”的青石板，春意盎然，索性“斜风细雨不须归”了。走过“去年今日此门中”的小巷，看庭院“人闲桂花落”，一阵“二月春风似剪刀”，双燕斜飞，不知“谁家新燕啄春泥。” 一天下来，可谓“乱花渐欲迷人眼”，这“千朵万朵压枝低”的花呀，真怕它累着了花枝！那就“小楼一夜听春雨”吧，又是一个“春眠不觉晓”的雨夜，睡个好觉，待明日，还听“深巷明朝卖杏花”。 举头有春天，低头有诗词，哪怕只是想象，都无比惬意。 当然，诗人们的春天诗，大抵都不止于赏春，往往都写入了自己的心之所寄，说起来，都有一段故事。 有故事的春天诗，读起来就更有滋味。以下三首大诗人的春天诗，咀嚼尤甚。
春 日 朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 这首《春日》绝句大家耳熟能详，通俗易懂，特别是后面两句，通常脱口而出。 朱熹是南宋著名理学家，是孔孟之后的儒家集大成者，为我们留下了儒学大部头《四书集注》。 朱熹的另一首诗大家也熟悉，就是“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的《观书有感》，都是浅显易懂却蕴含哲理。《观书有感》哲理显而易见，而在《春日》，借咏春说理却显得隐而不露。 事实上，《春日》所写，并不是朱熹春游的现场所见，诗中的泗水，是指齐鲁，即山东。而南宋时期的山东，早已被金国占据，朱熹从未到过泗水，所以，对泗水之滨的无边光景，全凭诗人的想象。就像刘禹锡，从未到过金陵，却也不影响他写出“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”的经典想象。（刘禹锡自序：余少为江南客，而未游秣陵，尝有遗恨） 凭着想象，朱熹说他寻芳于泗水之滨，阅尽无边光景，到处都是万紫千红的景象。那么，朱熹为什么独独要写千里之外的泗水呢？ 这缘于他的哲人身份，缘于他对儒圣的向往。齐鲁的泗水，指洙泗之地，那是孔子修书讲学的地方（曲阜洙泗书院）。显然，这是朱熹希望儒学如东风，能够吹拂大地，能够带来春天般的新气象，大家都可以轻易看到这东风吹拂下的春天之貌，看到万紫千红百花齐放的文化昌盛和繁茂。 这样读来，朱熹与其说是在春日寻芳，不如说是心系儒圣、寄望天下。
晚 春 韩愈 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。 如果说朱熹是寄望天下，那么，韩愈的《晚春》则是把目光投向了低微关切。 韩愈后来还写了一首传诵更广的《早春》，“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”那是韩愈游春时对春天“最是一年春好处”的着实投入，而《晚春》，却在赏春之外，心怀关切。 首句说草树惜春、恋春，知道春天终将归去，顾不上生出“夕阳无限好，只是近黄昏”的慨叹，都忙着使出浑身解数，都以“百般红紫斗芳菲”的行动投身于晚春的怒放。 如此姹紫嫣红的众花之中，韩愈把目光转向了无才思的杨花榆荚，此时的景象才是晚春的高潮，他们，也在用漫天飞雪般的飘絮，奋力争春。 我们都知道，韩愈位居唐宋八大家之首，晚年官居高位。写《早春》时，就曾经劝爽约的高官朋友张籍“莫道官忙身老大，即无年少逐春心”，那时的韩愈官职为吏部侍郎，相当于人事部副部长。但韩愈忘不了他三岁而孤的困苦童年和屡败屡战的科举之路，他更忘不了那些如孟郊、贾岛这些寒门好友，因而，在花中富贵的牡丹、争红斗艳的月季之中，他更关心默默飘絮的杨柳榆荚，他更理解漫天雪飞的纷争，更欣赏此景飞舞的壮观。 比起袁枚对苔藓“苔花如米小，也学牡丹开”的关照，这漫天飞雪，诚然不见卑微，更见生命之飞扬、精神之高昂。
大林寺桃花 白居易 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。 韩愈说“草树知春不久归”，春天归于何处呢？ 白居易似乎找到了答案。 白居易找到的春天归处，在“不知转入此中来。” 白居易当时被贬谪到了江州，即现在的九江，正是人生低谷，金句迭出的《琵琶行》就是那一段时间所作。琵琶勾起了他“同是天涯沦落人”的叹息，一声声“嘈嘈切切错杂弹”的琵琶，也让他“江州司马青衫湿”，在浔阳江头一阵感伤。 那一段岁月，他开始寻找春天，寻找他的桃花源。 南宋的辛弃疾在被弹劾时，隐居于离江州不远的上饶，在《鹧鸪天》也曾经举目四望觅春天：“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。”愁苦中的辛弃疾多少暗含了寻找人生之春的隐喻。 而白居易在此诗中，却真真切切在寻找自然的春天，而且邀请了一行17人，前往庐山的大林寺，在芳菲已尽的四月天，他看到了始盛开的山寺桃花，看到了春之归处。 那一刻，我相信，他放下了。或许，仅就进山觅春的兴致，就已然放下了世俗牵绊。曾经胸怀“兼济天下”之志的他，在贬谪江州之后，渐渐转向“独善其身”的选择。他不再忧国忧民地《长恨歌》，他只独善于“长恨春归无觅处。” 这难道是他的春之归处吗？ 桃花不言，唯闻晨钟暮鼓，空谷余音。 |
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