这是《列子》里的一段文字，我们总说要修心，修道，修行，真正得道的人是什么样的？列子说：“黄帝之书云：至人居若死，动若械。” 黄帝之书就是道家黄老思想，黄老思想是中华文化的根源，是传统文化中最的重要的部分，后世所谓修仙、修道也都以它为宗。 得道之人应该是什么样子？ “黄帝之书”说：至人是“居若死，动若械”。（古人称得了道的人叫“至人”。）得道的人静下来就像没有生命一样，动起来就像机械的木偶一样。 这是怎样一种状态呢？我想如果用一个词来形容，就是身若槁木，心如止水，心念、情欲都不动了，心境非常宁静。当你心若止水，身体动作就是机械的，做完、说完、讲完，心中就无事了，就过去了。 两宋时，宋朝北方被金国占领，当时全真教的始祖王重阳不愿做亡国奴，于是就给自己修了个坟，住在里面修道。他的门口挂了个招牌，名字家喻户晓，就叫：“活死人”。 当然王重阳一定有调侃的成分在里头的，但不妨碍其中道理的精髓。
心是修行最大的障碍。我们很难从世俗的我执中抽离出来，不可避免会陷入是非对错的偏狭之中。一起心，万念动。 所以佛教有句话叫：修行容易死心难。 只是，如果此心不死，想修道是不可能的，那只能叫玩玩宗教而已。现在很多网红就是跑跑庙宇，像做戏一样到处皈依，那不是真的修道。 真要修道，就要先死掉心。凤凰涅槃，向死而生，心只有大死之后，才会有一番大活。  紧接着，《列子》引申了三个观点： “亦不知所以居，亦不知所以不居。亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观，易其情貌。亦不以众人之不观，不易其情貌。” 居也好，不居也好，动也好，不动也好，对得道之人来说，都是没有分别的。我不会因为别人的看法，喜好，而改变自己的行为、容貌和情绪。 南怀瑾先生曾说：每次有人去世，自己总会前去殡仪馆送别。朋友就会劝说，丧事最好不要去，因为去了碰到老朋友，这个人说自己心脏不好，那个人说自己眼睛不好，听多了自己也就快跟着走了，心里压力会很大。这叫什么？这就叫有分别心，说明你本身就有活的观念，有衰老的观念，这就不对了。 活着没有觉得自己活着，离开也不觉得自己要离开，让一切自然而然的发生，让一切归于平常。 想起一个故事，说一个老和尚和一个小和尚远行，在河边遇到一位美女想要过河又不敢过，老和尚便背着她走到了河对岸，然后放下拜别。 又走了好一阵，小和尚终于忍不住问，说师傅不是教我们要戒欲戒色么，您为什么背美女呢？老和尚说：我在过完河之后就已经把她放下了，可你走到现在却还没有放下。 真正修道的人在做事的时候，行如无事，做了就做了，过了马上就空了，事来了就来了，做完就放下了。 想化妆就化，但不是为了取悦别人，想素颜就素颜，但不是因为别人看不到才素颜。我想做个什么样的人，我自己说了算，与他人无关。
这就叫：独往独来，独出独入，孰能碍之。  世界上的事真的很玄妙。 你看佛教里讲的释迦摩尼佛，生下来走七步，一手指天，一手指地，说了一句：天上地下唯我独尊。 道家说：做到至人的境界，你就会独来独往，独出独入，孰能碍之？ 要知道，列子所在的春秋战国，佛法还没有进入中国，但是核心思想却能殊途同归。是不是另一种意义上的“人同此心，心同此理”呢。 修道修到最后，其实无所谓出家，无所谓在家，无所谓出世，无所谓入世，不出不入，不空不有。 对人生了解到这个程度，能做到这个地步，才叫真正的解脱。真正的解脱，就没有了障碍，自由自在，还我本来面目，因为，我就是我，道就在人心中。 好了，今天的文章就到这里，如果喜欢，点个赞呀~ |
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