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自古以来，很多求道者，还有求仙者，他们都在寻找玄关一窍，都要首先打开天目。我们这些普通人都是向外看的，而得道之人他是向内看的。而外在的场景是通过内视而自然延续出来的，或者说自然显化出来的。 谆芒东至大壑适遇苑风。苑风就对谆芒说“无意于横目之民乎”？把我们普通人比作是'横目之民’。因为我们有两只眼睛，所以叫做'横目之民’。像谆芒这样的神人，他只是用一个天目来看。 然而这个玄关一窍和天目到底在哪里？自古以来众说纷纭，各家说的都不一样。《丘处机秘传大丹直指》里面说“盖呼吸久，但觉有一呼吸至于内，久之并不觉气急，犹子在母腹”。这是对玄关开启的一种描述，在丹书中也称为'琼钟一扣’。 陈撄宁对这一句话进行了进一步的解读，他说“调息之中，忽然一吸，气息倒入元海，顿时口鼻呼吸顿断，好像没气一般，而不觉憋气。此后天呼吸接先天呼吸，或谓'琼钟一扣”。而张三丰在《玄机直讲》里面说“止念而止息，妄念止而真息现，凝神至于夹脊之窍。里面皎皎明明，如水在月中似”，这都是在描写玄关开启，找到了那个玄关一窍的过程。 但是没有人说清楚玄关一窍到底在哪里，有的指的是呼吸顿停，是那种止息的状态，有的指的是身体的某个部位。比如说近代大家张锡纯也说'吸升呼降，说着丑行着妙’，他指的是在尾闾部分。打开了这个玄关一窍，我们就打开了天目，就能够'虚室生白’。 而这玄关一窍到底在哪里？让我们看看老子和庄子怎么说的，老子说“玄之又玄，众妙之门”，是通向玄之又玄大道的门槛。庄子认为这个门槛在哪里呢？庄子说'以德为循’以及'德成之谓立’，这都是一个立足点。利之本源而知通于神。 庄子讲的'以德为循’以及'德成之谓立’，都是指的身心合一，回归那个完整的天性，回到我们身心合一的状态，就会自动的开启，就会自动的打开天目。庄子对打开这个天目也有所明示：“不足以滑和，不可内于灵台，灵台者有持而不可持也”。当你持守天目的时候，能够感受到那种气息的变化。而这个气息的变化是因人而异的，有的人会感觉到后背有反应，有的人会感觉到尾闾有反应，所以庄子认为这个玄关一窍，因人而异，当你感觉到自己身体某个部位有反应以后，会有那种非常舒适的感觉，好像每个毛孔都打开了很多人也会在这时候出现呼吸顿停，出现那种止息的状态。久之而不觉憋闷。 因此，这个玄关一窍是'不可持者也’，因人而异的，每个人的感应都不一样。在我们出现这种止息状态的时候，才能够'机发于踵’。上一篇我们也讲到'机发于踵’，它可以上达天目的。 为什么古人都追求这种气沉到底，出现这种止息的状态呢？古人没有我们今天那么多的概念，这种气沉到底出现了止息状态，用我们今天的话说，就是身体在进行无氧呼吸。 而且庄子隐隐约约告诉我们，长生久视之道要模仿那些大树。古有大椿者，八千岁为春，八千岁为秋。庄子文章中很多次提到大树，大树是怎么呼吸的？用我们今天的话说，它就是无氧呼吸。 所以气沉到底出现止息的状态的时候，这个无氧的状态会渐次上升，它是由下往上走的，直到走到头顶的时候，人的天目会自然打开，这叫做'机发于踵’。 不管怎么样，他都要回到身心合一，都要回到'若一志’的状态。 凝神是为了调息，调息最后还是为了凝神，是让我们的心静下来，静则明。 我们的心静下来，才能够让神明先行，行于天地之间。 好，今天就给大家分享到这里。 |
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