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 在问题之内解决问题都是不究竟的 毛主席在《矛盾论》里写道: 外因是事物变化的条件 内因是事物变化的根据 鼓不会没有来由地作响，有人叩则响，没人叩则寂静，叩是响这个变化的条件，是缘。内在的“能”是鼓声起来的因。因缘之说，大概因是根本，缘是变化的条件。“因”是不是最根本的，最根本的必定是恒常不变的，成住坏空是生灭的过程，不是恒常的，故不是根本的。
这个因是不是内在的“能”，因为有这个“能”故能生发这个因。能是不是爱因斯坦所说的“能量”，爱因斯坦说能量等于质量乘以光速的平方，也就是能量是必须依托于物质而存在。鼓，大叩则大响，小叩则小响，不叩则不响，中间空空如也。物质皆会腐朽与变异，会腐朽与变异的自然不是根本的。根本的一定不会生灭变异。鼓的中间空空如也，是不是可以说，这个“能”，不是爱因斯坦物理学的“能量”，但是它能生发物理学的能量，能量的能仍然是不究竟的。 那最根本的是什么。亚里士多德所说的“第一性原理”，我没研究过他的思想，但可以借用这个名词，第一性，也就是无论物质怎么变，但第一性永远不变，佛学里有金刚心之说，金刚是永远不坏的坚固的，金刚心是永远不坏坚固的心，这个坚固理当不是“物质层面的坚固”，心经说“色不异空，空不异色”，又说照见五蕴皆空，度一切苦厄。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，等等。物质层面的“能”也好“因”也好，都不是究竟的，它们是“法”，而诸法空相，都是有生灭，有增减，有受想行识，有眼耳鼻舌身意。
究竟的根本的实相是诸法空相后面的“空”，空不异色，色不异空，空生发万有，空亦不能离开万有而体现。度一切苦厄，是觉悟照见到五蕴皆空，这个空就是“金刚心”，这个心是语言无法描述的心，是形而上的心，是第八识如来藏，它不仅仅存在于有情的人类，有情有形的人类只是它变化的法相之一。在问题之内解决问题都是不究竟的，以人类生灭的物质与感受（眼耳鼻舌声意色声香味触法），欲寻求世界的和平与解脱是永远不会有结果的，因为你认为解决了，其实只是变异，是再来一次重组与生灭，就像人的细胞一样，人每天都会有大量的细胞死去，但同时又有大量的细胞诞生，新的细胞是怎么生出来的呢？死掉的细胞又去哪了呢？西风残照，汉家陵阙。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。世界分久必合，合久必分。永远生灭相续，永远不会有持久的和平，因为我们一直在人类的视角里面去思考与解决人类的问题，永远都在问题当中。
所以试问:这个世界会好吗？应对世界的不确定性，唯有自己的确定性，这个究竟的根本的确定性，是要自己觉悟并证悟到“这棵”金刚心，跳出三界外，不在五行中，从我活着到我看着我活着。那个看着我活着的我，是如如不动的，清清静静的。 所以再试问：这个世界会好吗？佛发的大愿是普渡众生，佛要渡的是“众”生，不是一二个“有缘”的人，少部分人的觉悟并不会让世界持久的和平，唯有世界上的众生群体性的觉悟，这个世界才不会有这么多的杀戮与掠夺，才会有长久的和平。
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来自： 老玉米棒 > 《格物致知德才兼备诚意正心知行合一行稳致远》
