|
原创 龙田有雨 南山古社 2021-03-08 23:05 《尚書》在先秦時期統稱“書”，不過需要注意的是，在先秦時期，《尚書》各篇很可能都是單獨傳播的，《尚書》各篇的集合成書則很可能是到了漢代才完成。先秦時期流傳的這些散篇，有些在今天的《尚書》中可以查到，有些則不見于今傳《尚書》。這些不見于今傳《尚書》的“書”，一般稱“逸書”。一些“逸書”在今傳《逸周書》裏面可以看到，而另一些，則只有在諸子等文獻中可以見到一些零星的語句，至於全文，則基本都亡佚了。書，著也，從聿，者聲。聿，即筆。書，即書寫、記錄，引申一下，書寫、記錄下來的簡冊即稱書。誰記錄下來的什麼簡冊呢？結合《尚書》內容來看，則主要是說負責記錄書寫的史官羣體記錄下來的這些東西。史官羣體主要記載的是君王的言行、事蹟、誥令等，因此，“書”主要包括哪些內容，也就可想而知了。這與《詩經》不同，“書”是從聿，表明與書寫有關。而詩，從言，寺聲，《說文》解釋說“詩，志也。”正所謂“在心爲志，發言爲詩。”所以“詩”從言，表明與語言與說話有關。不過在個別時候，引述《詩經》《易》《春秋》的時候也稱“書”。但先秦時期所稱的這些“書”卻又並不是指的春秋戰國時期這些天子國君言行、誥令的，更多的是時間更早的西周、商甚至更早時期的，當真是“上古時代”。到了漢代，“書”的前面即多了一個“尚”字，“尚”同“上”，尚書，即上古之書，意指這些文獻記載的內容都是上古時代的，甚至一些篇章的成書時代也很有可能是上古時代。“尚書”一名，也就一直沿用至今。到了漢代，儒生伏生傳授《尚書》二十八篇，此即“今文尚書”。後來，孔安國又傳授“古文尚書”，比“今文尚書”多了十多篇。此外，還有河間獻王、魯恭王發現“古文尚書”等等。累計下來，“古文尚書”比“今文尚書”就多了十六篇。加上“今文尚書”二十八篇，以及漢代偽造的一篇《太誓》，總共就是五十八篇。後來東漢末年，鄭玄整合今古文學說，成為大家。然而，後來到了晉代，梅賾獻上偽造的孔安國古文尚書，並利用自己的關係，讓偽本古文尚書成為官學，鄭玄傳授的真古文尚書反而逐漸失傳了。今天我們所看到的尚書，就是梅賾的偽古文尚書與今文尚書合併在放一起的。再後來，經過宋、清以及當代學者們的研究考證，初步確定了其中的二十八篇為比較可信的。關於這二十八篇篇目，據顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》，具體如下：周書：牧誓、洪範、金滕、大誥、康誥、酒誥、梓材、召誥、洛誥、多士、無逸、君奭、多方、立政、顧命、呂刑、文侯之命、費誓、秦誓堯，從垚在兀上，“堯”的本義是很高的樣子，故孫星衍《尚書今古文註疏》引馬融云“堯，諡也。翼善傳聖曰堯。”用來作爲歌頌陶唐氏的“號”，意指其賢明、高尚。《說文》說：“典，大冊也。”“典”的本義即是指典冊、典籍，而一般的信息是上不了典冊的，因此被稱爲“典”的主要是指有垂範價值的重要文獻，所以《說文》又說“典，五帝之書也。”雖然“五帝”的說法很有可能也是到了漢代才有，但“典”的稱謂則較早就有的，《孟子·萬章》引述即稱其《堯典》。《堯典》在先秦時期就被多次引用，這說明在這之前《堯典》就已有流傳。據中國科學院國家天文臺武家璧《〈堯典〉的真實性及其星象的年代》考證，“《堯典》保存了商代以前的天文曆法知識，《堯典》昏星赤經復原以後的平均年代距今4200多年，與傳說中的堯帝時代是基本符合的。”“《堯典》的最早寫本可能在商代已完成。”另據王鐵《論〈尚書·堯典〉四中星的年代》認爲，“《堯典》四仲月中星的觀測和記錄，在公元前600年至1000年的數百年間都有可能，而以公元前800年前後這個時期的可能性爲最大。後者在歷史上，就是西周後期至東周初年這一個時代。”並認爲“《堯典》一篇，大概也就是這一時期的作品。”李山《〈堯典〉的寫制年代》則認爲，今傳《尚書·堯典》爲西周中期文獻。關於《堯典》的成書年代，目前學界尚有爭議，不再累述，不過通過梳理我們可以知道的是，一、如前所述，先秦戰國時期文獻即多有引用，這說明彼時《尚書》已有流傳；二、通過對其記載的內容分析可知，《堯典》中的部分內容完全可能是通過口口相傳形式保存的數千年前的信息。三、先秦時期流傳的《堯典》是否即爲今傳《堯典》全文，有待商榷，根據今文尚書的流傳來看，今傳《堯典》的最後成文，則可能是在漢代。即，先秦時期即有文獻形式流傳，但經秦焚書，民間流傳幾乎斷絕，直到入漢，方由伏生口述，再次整理成文，然後流傳至今。一是遠古時代的歷史信息殘留。只不過這些歷史信息一方面有些碎片化，比較零散；另一方面則已經神話化，正所謂“歷史成爲傳說，傳說成爲神話。”二是遠古時代的天文觀測及曆法萌芽的信息。今天我們關於中國最早的“觀象授時”的信息，就可能來自《堯典》，如前所述，科學家們甚至通過《堯典》相關記載，比較準確地推演出了《堯典》所記載的這些星象情況都是什麼年代的，這也從另外一個角度證明了《堯典》所記載的一些內容並非是捏造的僞作，而是真實可信的。三是被儒家推崇的一些德教方面思想。我們經常提到儒家，但什麼是儒家呢？或者說儒家是什麼？可能通常的答案會說“儒家是孔子創立的以仁、禮等爲核心，強調以宗法制爲社會秩序支柱的學術流派。”……但其實儒家所推崇的這些價值觀念也罷，秩序也罷，都非孔子或者後來的儒生獨創，而是遠古以來逐漸形成的既有的東西。這些東西到了周代已經形成了比較成熟的系統，只不過隨着周王室的衰落，逐漸“禮崩樂壞”，逐漸被拋棄，而孔子的儒家，只不過是站到了維護這套東西的立場。因此，與其說傳統中國的核心價值觀念主要來自於儒家，毋寧說來自於（夏）商周甚至更早時期以來逐漸就形成的社會主流價值觀念，而那個時候，還沒有儒家呢。
|
