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原创 龙田有雨 南山古社 2020-06-28 20:19 周颂·清庙之什·烈文 烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎，前王不忘！ 周頌·清廟之什·烈文 烈文辟公，錫玆祉福。惠我無疆，子孫保之。無封靡于爾邦，維王其崇之。念玆戎功，繼序其皇之。無兢維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。於乎，前王不忘！ 筆記 周頌·清廟之什·烈文 烈，從火，列聲。《說文》曰：“烈，火猛也。”本義為火勢猛烈，引申為猛烈、威武、剛直、堅貞、光明、輝煌。 文，《說文》曰“文，錯畫也，象交文。”《禮記·王制》云：“東方曰夷，被髮文身，有不火食矣。”《春秋穀梁傳·哀公十三年》云：“吳，夷狄之國也，祝髮文身。”本義為“紋身”之“紋”。後引申為“文字”之“文”。又引申為“文德”“文明”之“文”。 據雒三桂 、李山《詩經新註》引馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《周書·謚法解》：'有功安民曰烈。’烈文二字平列，烈言其功，文言其德也。” 據毛傳，《烈文》為“成王即位，諸侯助祭也。”鄭箋云，“新王即政，必以朝享之禮祭于祖考，告嗣位也。”據此，則此詩如程俊英《詩經註析》所言：“這是成王祭祀先祖時戒勉助祭諸侯的詩。”“此時是周公攝政，七年致政成王，”“約作於成王七年。”即謂成王親政之時。 關於該詩作者，或謂周公，或謂周室有司。 烈文辟公，錫玆祉福。 辟公，意謂“諸侯”，辟，音“避”。《論語·八佾》云：“相維辟公，天子穆穆。”《荀子·王制》云：“論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。”烈文辟公，意謂“功勛卓著、文德光耀之諸公”。 錫，通“賜”。錫玆祉福，言謂上天及周之先祖賜予福祉。 惠我無疆，子孫保之。 惠，《說文》曰“仁也。”鄭箋曰“愛也。”蓋言周之先祖受命于天，施仁愛、賜福祉于天子及諸侯。 保，有、居。 “惠我無疆，子孫保之。”意謂周之先祖受命於天，賜福于周天子及諸侯，令其子孫世代享有之。另據陳奐《毛詩傳疏》，則謂“蓋言諸侯能訓順我周，故長保子孫世世獲福也。”亦通。 無封靡于爾邦，維王其崇之。 無，通“毋”，不要。 封靡，毛傳曰“封，大也；靡，累也。”解為犯大罪之意。又，雒三桂 、李山《詩經新註》引朱熹《詩經集傳》曰：“或曰：封，專利以自封殖也。靡，汰侈也。”解為“封靡當即自封本邦、積權坐大。”據李學勤《字源》，“封”之本義為堆土植樹為界，引申為疆界、田界，又引申為帝王以土地、爵位、名號賜給貴族和臣下。靡，據李學勤《字源》，本義為散亂、倒下，《左傳·莊公十年》：“吾視其轍亂，望其旗靡。”引申為順從、使順服，又引申為蔓延，又引申為損壞、磨損等義。 維王其崇之。據陳奐《毛詩傳疏》，意謂“（毋于爾之國內犯下大罪），否則王乃另立之。”解“維”為“乃”，解“崇”為“立”，似牽強。據程俊英《詩經註析》，則謂“只要不在你的國家犯下大罪，周王還是會讓你建立邦國的。”似亦牽強。 據《爾雅·釋詁》，“崇，大也。”《說文》曰“維，車蓋維也。”即繫物之大繩，引申為維繫、維持。故本句似可解為：切勿在爾之國內自封坐大，務必要唯天子為尊，尊我（指周天子）崇我。 念玆戎功，繼序其皇之。 戎功，毛傳曰“戎，大。”戎功，則謂大功。皇，《說文》曰“大也。”本義為輝煌光明。此句謂列位諸侯須牢記先祖文德武公，並將其發揚光大。 無兢維人，四方其訓之。 據毛傳，“競，强；训，道也。”鄭箋曰“無強乎維得賢人也，得賢人則國家強矣，故天下諸侯順其所為也。”言其治國之要為重用賢人，用賢人則四海賓服。前人多從此解。 不顯維德，百辟其刑之。 不，通“丕”。不顯維德，為頌揚先祖。 百辟，意謂“眾諸侯”。 刑，通“型”，效法、學習。 於乎，前王不忘！ 於乎，感歎溢美之詞。 於乎，前王不忘！意謂先祖之德，後人當效法之，永世不忘。  |
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