|
渐者，徐缓之义。修道贵乎徐缓。徐缓，则止于其所，从容不迫，循序渐进，炼己待时，如卦象少男而配长女。女待男行而后归，此阴阳交合之正，夫妇之真，久则成事，情性如一，阴阳混合也。 53 ䷴ 风山渐[jiàn]，下艮上巽，110/100全卦喻示：循序渐进的道理。 卦辞：女归吉，利贞。 渐者，徐缓不速之义。卦德上巽入、下艮止，止于其所而徐入，故谓渐。此循序渐修之卦，承上震卦而来。震者，动而修省，不妄动也。不妄动，则戒慎恐惧，刚气在内，心坚志远，可以修金丹有为之道矣。有为之道，乃后天中返先天之道。返先天，所以使无者而复有，去者而仍还也。无者使有，去者仍还，非一朝一夕之功，其中火候细微，工程攸远，必须循序渐进，方能深造自得。 卦之刚止于内，柔巽于外，以刚用柔，借柔养刚，实以虚用，虚以实行，刚柔相当，虚实兼该，如二五阴阳相应，真阴真阳，自然匹配，非若假阴假阳；强求之合。是道也，如女归之道也。凡女归男，男先求女，用媒妁以通信，两家无嫌，然后女归男家，男贪女爱，生子生孙，夫妻偕老，此女归之吉，即男子之吉。若男不求女，女先求男，不用媒妁，私通苟合，急欲速成，不但女不吉，即男亦不吉，男女俱皆不吉，不过遂一时之乐，久必败事。故修道者，用渐修之功，不求速成，刚以柔用，如以男求女也。不急不缓，循序而进，愈久愈力，如用媒妁以礼通信也。功夫到日，由勉强而归自然，阴阳相合，刚柔混成，一粒灵丹，自虚无中凝结成象，如女归男，男女匹配，而自生育，是以渐修之道，如女归则吉也。 但渐道虽吉，尤利于渐之得正，若不得正，亦不得吉。彼世之炉火闺丹，着空执相之徒，有终身行之不休不歇者，何尝不云渐。但渐之不得其正，空空一世，到老无成，其吉安在？故必以正而渐，穷理尽性，以至于命，自有为而入无为，由勉强而抵自然，未有大道不成者也。 彖[tuàn]曰：渐之进也。女归吉也，进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也，止而巽，动不穷也。 渐，指渐进。女归吉，是说君子会逐渐获得地位,前往有收获。凭着正道进取,可以安邦定国。这样的君子刚健中正，清净谦逊，行事不会途穷。 象曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。 渐者，徐缓也。上巽木，下艮山，是山上有木也。山上之木，形必高大，高大之木非一朝一夕而长成，此渐之象也。君子有见于此，知德为人之根本，善为人之至宝；不能持守其德，则德不贤；不能变化气质，则善不大；以是傚山之稳定，截然放下，居于贤德而不迁移；法木之生长，不急不缓，渐化俗气，而归至善焉。贤德者，至善之本性；俗者，旧染之俗气。俗不必拘于民俗，凡人七情六欲、贪嗔痴爱一切俗情，皆是也。居贤德，日用常行，无事不贤，无处不德，以贤德为居，身与贤德为一，不动不摇，止于至善矣。德善，则一切俗情旧染，亦渐次消化，变为真情，不隐不瞒，而俗归善矣。盖以真者既復，假者自化，真即在假之中，假不在真之外，贤德而俗必善，自然而然。居德善俗俱用渐者，因人心用事已久，道心不彰，虽居德而不能遽然居之稳，善俗而不能遽然居之到，居德不稳，不谓德贤；善俗不到，不谓俗善。居德必至于无一德之不贤，方是居之稳，善俗必至于无一俗之不善，方是善之到。德贤俗善，先天足，后天化，只有善德，别无他物，返朴归醇，如山之稳定，如木之亭立，有为事毕，无为事彰，从此别立鼎器，再置钳锤，用天然真火，温养圣胎，可以入于神化不测之域矣。 初六，鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。 在渐之至下，如鸿渐于干也。干为水涯下流之地，渐之于干，失其高飞之序。始不谨而终必凶，及至年满月尽，反怨丹经之谬，是小子危厉而有言矣。有言之厉，自取之耳，与人无咎。此柔而不正之渐也。 象曰：小子之厉，义无咎也。 年幼无知的孩子有危难，不会发生什么危险的。 爻意分析：此为渐卦的第一爻。鸿雁在迁徙向远方的时候，循序渐进地飞到水边。年幼无知的小子求进则会遭遇凶险，虽然有所抱怨，但是最终没有咎害。初六爻以阴居阳，位于一卦之始，柔弱在下,上面的六四不能与之相应，因此不能够急功近利，求进远行，否则会有危险。 可断结果：初六爻以阴居阳，是居位不正，又以柔弱之质位于一卦之首，向上又没有阳爻能够与之相合。所以初六爻若是想向上前进，就应该像鸿雁迁徙一样，不一下子飞出好远，而是有一个逐渐远去的过程，不急不躁。初六爻在一卦之初，地位卑微，体质柔弱无力，向上没有能够帮助、应援它的阳爻，所以并不具备一下子飞很远的潜质。喻之为人事，则是没有社会经验的孩子，若是凭借着“初生牛犊不怕虎”的劲头，做超过自己能力的事情，是非常危险的。所以，不急不躁地向前进才是初六爻应该遵守的卦义，这样才能没有灾殃。 自取之道：初六爻处于渐卦之始，又为阴爻，柔弱卑下，所以行事时不会因为过于急躁而有所咎害。以鸿雁为喻，说明君子处世应该如鸿雁一般，厚积薄发，渐进不躁，才能够行事没有咎错，最终达到自己想到达的地方，同时也警示君子，行事之前应该有一个长远的计划，不能够像涉世未深的小孩子一样只看到眼前的利益而不顾及长久。一步一步按计划和步骤行事，最终一定能够获得成功而不会有所遗憾。 六二，鸿渐于磐[pán]，饮食锈锈，吉。 止而得中，如鸿渐于磐矣。磐为平稳之石，磐亦非鸿止之处，渐之于磐，炼己待时，虚心即能实腹，是以饮食衎衎，乐在其中，其吉可知。此柔而得中之渐也。 象曰：饮食锈锈，不素饱也。 饮食和乐，说明决不是尸位素餐不干事情的。 爻意分析：此为渐卦的第二爻。鸿雁渐进飞行到磐石上,栖身在安稳之所，能够和悦地享受饮食，是吉祥之兆。六二爻以阴居阴，处在下卦中位，居位中正,因此以鸿雁为喻，形容六二爻的境况是非常安适的;六二爻承于九三阳爻，处上卦中位的九五爻又能与之相应和，因此能够安然自得地享受美食，故而预示着吉祥。 可断结果：六二爻以阴爻居于下卦中位，柔顺居中，居位得正，上有亦能居中得正的九五阳爻与之应和，不但能够保证安全，而且能够持守中正，尽心劳力地为九五阳爻效力，因而得以安心地享受所获赏赐。比之为人生，则饮食和悦，起居欣然，有生可乐、有业可成，是百姓安居乐业的根本。 自取之道：六二爻处位中正，如鸿雁栖于水岸坚硬的磐石上，不像初六爻在水岸之上，近水之地可能会受到水的灾害。就像君子常常行走于水边，衣鞋容易受到水的浸湿，常与小人一同行事，那么身心也容易受到小人的影响。但是六二爻能够远离小人，处在安全悠然之地，没有饥渴之忧，没有得失之患，尽心尽力为君王所用，勤勉努力，所以得吉。同时，六二爻处下卦中位，与上卦中位的九五爻相应，符合卦辞女归吉之义，以阴辅阳，刚柔相济，感情平稳和悦地向前渐进发展着，符合女子出嫁之礼，故而有吉。 九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。 刚而不中，渐之太高，如鸿渐于陆矣。陆为平顶之大山，渐之于陆，失其自卑登高之序，急欲成功，阴阳不和，涉假伤真，如夫征不复，贪恋外妻，妇孕不育，私通奸夫，适以取凶而已。 凶之者，以其刚道贵于止所而御寇，不贵于自用而为寇。此刚而失守之渐也。 象曰：夫征不复，离群丑也；妇孕不育，失其道也；利用御寇，顺相保也。 好比丈夫远去出征而不复还，离开自己的同类是值得忧虑的；他的妻子非夫而孕难以生育，因为违反了妇道；但却能以刚烈御强寇说明守正能够使丈夫与妻子和顺相保。 爻意分析：此为渐卦的第三爻。鸿雁离开水滨逐渐飞向陆地。丈夫出征一去不返，妇女虽然怀孕却不能生育，是凶兆。情形有利于抵御强寇。九三爻以阳居阳，虽然居位得正，但是处位不中，因而有高亢急躁之象，违反了循序渐进的道理，因此会发生凶险之事。但是九二爻刚强有力，若是能够坚守正道，那么在抵御强敌的时候是非常有用的，可以补救自己过于刚强冒进的过失。象传说九三爻之所以会有夫征不复，妇孕不育之象，是因为其自身刚亢躁进，脱离了群体，违背了正道，所以劝谏九三爻要和顺地与同类生活在一起，用自身之刚强去抵御外侮，才能够脱离凶险之境。 可断结果：九三爻纯阳之身，当渐卦之时，势必不能遵守循序渐进之义而做出一些急躁之事。以人事而论，就像是一国之臣，治国不能够以渐安民，而是穷兵黩武，致使民不聊生，一家之母只能够怀孕，却不能将孩子生下好好抚养。这都是违背了渐之道，所以有凶。 自取之道：既然九三爻刚亢躁进，又没有阴爻能够牵制它的阳刚，为了能够避免灾祸，九三爻必须遵从渐进之道，慎用刚强，自守以正，不为淫邪所诱惑，在外寇入侵的时候利用自己的力量去抵御外敌。这样才能够抵消自己之前因为急躁向前而惹下的灾害。同时，九三爻的爻辞也表明了男女间若是不能够按照婚姻之礼一步一步地结为夫妻，不以正道相合，那么一定会有所咎害。同时也提醒君子，无论是处江湖之远，还是居庙堂之高，都不要盲目地出行行事，做事前一定要有所计划，根据计划行事，克己固内，才能免于凶患。 六四，鸿渐于木，或得其桷[jué]，无咎。 以柔居柔，如鸿渐于木，或得其桷矣。桷为屋角之平，木亦非鸿止之处，渐之于桷，或可暂时休歇，虚极静笃，以待阳复，自无当面错过之咎矣。此柔而守正之渐也。 象曰：或得其桷，顺以巽也。 或许能寻找到较平的枝杈得以栖息，说明六四柔顺和服从。 爻意分析：此为渐卦的第四爻。六四阴爻处于阴位，居位柔正，上能承九五尊爻之阳刚，虽然处于多惧之地，只要自身能够渐进不燥，仍能安然无忧。象传也说，六四爻因为柔顺而又和悦,所以能够寻得安稳的树枝栖息。 可断结果：六四爻是阴爻，居阴位，脱离了下卦艮，为外卦巽之始。由九三之陆地进入到林中树上，已经是很高的位置了,但是因为鸿雁是水鸟而非山林之鸟，善于游泳，的脚趾相连利于在水中前行，却不能握住树枝，所以鸿雁并不适合在山林中生存。现在六四已经进入到了巽体,到了不应该到的地方，所以处境不是很好。而且六四爻又在九三阳爻之上，九三不会甘心地栖居在六四之下，势必奋力向上，这使六四爻处在一个十分不利的局势中。值得庆幸的是，六四爻因为居位柔正，能够上承九五阳爻之阳刚，以柔承刚，和顺事上，所以能够转危为安，没有咎错。 自取之道：六四爻虽然居于九三阳爻之上，又没有与之应和之爻，因此处境不佳，但是因其能够上承九五尊爻，有柔顺谦逊之德，还是能够逆转困境，得以安栖。六四爻能够以阴顺阳，也符合了女归之道。柔能御刚，女能正男，六四善于承顺，守安固贞，所以能够化不利为利，安稳没咎错。君子处在不利的环境中时，应该待人谦逊柔顺，安心事上，灵活处事，做好自己最应该做的事情，那么一定能够扭转局势。 九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕；终莫之胜，吉。 阳刚中正，如鸿渐于陵矣。陵为山之高而得中者，刚渐于中，燥气俱化，真阴真阳，性情和合，不复为假阴假阳所隔，如妇三岁不孕，终莫之胜也。真复假化，真阴真阳，两弦之气，结而为丹，不孕者亦孕，所谓一粒金丹吞入腹，始知我命不由天，其吉为何如乎？此刚柔混合之渐也。 象曰：终莫之胜吉，得所愿也。 邪终久不能胜正，因此就得到吉祥，实现了夫妇聚首的愿望。 爻意分析：此为渐卦的第五爻。九五以阳爻之身居阳位，位于上卦之中位，是全卦之主，有君临天下之象。九五本应该和六二阴阳相合，但是中间隔着九三和六四二爻，就像是夫妻两人中间隔着万水千山。但那时因为九五与六二都居位得正，乾坤相契，阴阳相合，是谁都不能阻挡的，所以象传中也说：外物不会阻隔成功，九五爻一定能够实现与六二爻相会的愿望。 可断结果：九五爻是外卦的中爻，位于全卦的主位，又是阳刚之身，所以有君临天下之象。但是爻辞中喻九五爻为鸿渐于陵，说明九五爻远离水边，地位虽然高贵，但是并不利于自身的生存，是将自己置于不利之地，就像是一个刚刚得到王位的君主，还需要继续出征平定天下，所以处境并不十分有利。好在九五以阳居阳，自身就拥有刚毅中正的美德，同时下卦中又有能够与之应和的六二爻，所以九五爻一定能够冲破阻隔，与六二爻相会，从而获得吉祥。 自取之道：九五和六二之间虽然有九三和六四二爻阻隔，但是当渐卦之时，强调缓行慢进，因此六二爻不轻易冒进，向上应和九五,九五爻也不贸然向下，去迎接六二,二爻持守中正，一刚一柔相互配合，虽然可能等待的时间很久，但是二者坚定的意志一定会让它们顺利相遇。九五爻能够这样隐忍等待，是符合古时婚嫁之道的。能够遵从婚嫁的礼仪，循序渐进地最终成为夫妻，才是最吉祥的。喻之为人事，则是劝诫世人，当面临危险、停滞的时候，一定要静下心来，深谋远虑一番，对于能够避免的灾难，一定不要迎难而上，积攒力量，等到相应的时机，外界的干扰就算再厉害，也不能够阻滞前进的脚步，最后一定会获得成功。 上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。 在渐之终，刚柔悉化，自卑登高，渐无可渐，圣胎完成，如鸿渐于陆，栖于平稳之处矣。渐于平稳，正当休歇罢功，修德修行，接引方来之时，是以其羽可用为仪吉。此全始全终之渐也。 六爻俱有渐道，惟初之太弱，三之太刚，非渐之吉道，其余四爻，皆循序渐进之功，或柔或刚，各随时而行，渐进之全体，大用毕露矣。 象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。 洪亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥，说明洁美高尚的志向不能相乱的。 爻意分析：此为渐卦的最后一爻。上九爻以阳刚之质位于全卦之极，物极必反，所以上九爻又返回了适合鸿雁栖息的岸边。因此虽然上九爻以阳居阴，居位不正，却因为回到了适合自己的地方而没有凶兆了。象传中说：用鸿雁的羽毛进行礼仪活动从而获得吉祥，是因为这是按照一定的规则进行的,没有混乱。鸿雁也是按照自身本应遵循的规律自上而下行动的，行为不乱，所以有吉祥之兆。 可断结果：上九爻位于全卦之终，在巽体之上位，处于阳刚之极而开始生变之时，其下九三爻亦是阳爻,上下难以相应，所以上九爻变刚为柔，变上为下，比之为鸿雁，则是飞回适于栖身的水岸。所以上九虽然爻辞与九三相同，但是结果却截然相反。渐卦之渐虽然是渐进之意，但是上九爻在全卦之极，穷极生变，所以上九能够由升变降，恰好符合了自身应该遵从的规律，故而没有咎错，反而有吉。爻辞中也以将鸿雁的羽毛用在礼仪活动之中为喻，来说明上九爻的行为、心意都没有混乱,是遵从了自然规律的。 自取之道：九五阳爻已经处在高山之巅，在全卦之终的上九爻若再上升不已，就是凶象。因此上九爻穷上反下，渐渐飞行到了水岸之边，反而化凶险为吉祥。上九爻这只渐行的鸿雁，喜欢卑下的位置要多过高崇的位置，偏爱向后退要多于向前进。喻以为人事，说明君子在为人处世之时，应该怀有谦逊之德，在顺利时懂得隐藏自己的风采，明白急流勇退之道，才能不被上位人所忌讳，并保留功绩。君子像鸿雁一般，自上而下，能怀诚敬之德，又有华美之表，文质彬彬，悠然自得。 渐卦以鸿雁飞行为比喻，形象地体现了由初爻到上爻，鸿雁由近到远、由低到高的过程，传达了谨慎渐行能够化害为利的道理。卦中又以女归为象，阐述一个事物在发展过程中应该符合循序渐进的原则。就像古时婚嫁之事要在礼节均备后按步骤地实行一样，做任何事都要按照它固有的规律来。 |
|
|
