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《存在之道》第一章第一节 第一章 终极之惑 人类及其存在的重要表征，体现于始终处于未臻“圆满”的“失衡”状态，未能像“物”那样自然而然地存在，而对外部世界和自身之存在保有觉察与疑问。事实上，宇宙似乎有着已被锁定的宿命——科学给出了宇宙从“大爆炸”到耗散或坍的命运，但恰恰是我们人类存在的意义及未来的命运是未知的。因此，人们不仅仅需要“自在”地生活，而且还要关心宇宙与自身存在的意义，以图“自为”地生活，这就是人类的“终极关怀”。 终极关怀是人对终极之惑的艰苦挑战，“终极”问题不是人类无病呻吟之问，而是人类生存的真实之困。如果人们不能在头脑中或心灵中生发出这个问题，也许到是一件咄咄怪事。 人类是宇宙目前已知生灵中唯一具有终极之惑的族裔，他们在终极关怀——寻求存在之义的道路上，已经走过了漫长的旅程。
一、终极关怀 人的存在，大异于“物”之存在。人的存在，不单单是一个“物”或“物理”的过程，而是一个“生命”的“生存”过程，即一个从始至终充满了自我选择的演进过程。 然而考察人生境况的难度并不亚于考察“物”，抑或有过之而无不及。人既被抛到这个世间，在获知生存意义之前已经在生活，而多数人的生活也不是在明确的根本性的目的性之下展开的，尽管他们并不缺乏一个个具体的生活目标。那么我们该如何考察人之“生活”？ 事实上，无论从应然性之“意义”切入，还是从实然性之生活实况切入，我们都很难找到一个确切的依据或标准，因此人生的实相也未必可以获知。我们能看到作为个体的人必有一死，作为整体的人类文明会不断向前演化，但演化的意义又是什么？这一切意味着，人生之谜与宇宙之谜是等同的，甚至是更难的那个。 但在此，我们仍只能选择以实然性的生活实况作为思考与探寻的开端，因为这毕竟是一个实际而切近的开端，是可以被我们每个人亲历并加以验证的，尽管我们未必确知其意义。 这一思想进路在态度上是坚定的，我们需要抱持这样的信念：存在的意义可以（或只能）从对人的生活的考察中导出。 然人寄于世，意义为何？ 我们只能从人的生活本身去观察和审视。 先放下意义，关注于人的需要。人寄于世，必有所关怀。 人所关怀者大体有三：物质关怀、精神关怀与终极关怀。 物质关怀，即人于衣、食、住、行等“物质”层面的需求，这是为了满足人类存在的生理所需，是生存与繁衍的基本前提。 与动物不同，于物质需求之外，人类尚有精神关怀，即满足精神生活所需的各种关怀，包括享用和创造精神文化，其中包括对知识、道德、理想、信仰、艺术等方面的兴趣和追求。 不过，作为宇宙中的独特造物，人在满足了物质与精神层面需求后仍感不足，人类尚存终极关怀，即人类具有超越有限、追求无限的深切渴望，希冀以其有限生命获得不朽之价值或意义，这就是终极关怀。 人们最大的困扰，在于意识到自身存在是有限的，而这不仅仅在于人之必死，而是在于不清楚生之意义。 终极关怀，非是天外之物，而是来自于人之内在需求。 古希腊哲人德谟克利特（Demokritos/Democritus，约公元前460—前370）说，宁肯找到一个因果的说明，也不愿获得一个波斯王位；亚里士多德（Aristotle，公元前384—前322年）则说“求知是人类的本性”；近代哲人帕斯卡尔（Blaise Pascal，1623—1662）曾说：“对于人，没有什么比他自己的状态更为重要的了，没有什么比永恒更能使他惊心动魄的了”。（帕斯卡尔：思想录） 终极关怀来自于人类与生俱来的一个莫大“悲剧”，即个体存在之局限和有限，人强烈地意识到在有限的自身之外存在着某种无限与永恒，从而向往和追求无限与永恒。有限与无限的矛盾，显然是人心灵不安与痛苦的根本肇因。 哲学意义上的“终极”，是指世界和事物存在的时间一维性的最终状态，也是世界和事物共时态的空间存在状态的最深刻的唯一“本质”。因此，终极关怀是人类生存最高层面的关怀，是对存在及其意义与人生意义的关怀，是人类的最终向往、最高追求，是生命中最高的超越性活动。 但是，无论终极关怀如何高蹈超迈，它仍未超出人的内在需要。因此，终极关怀无论走出多远，最终还是要回到人本身，即要为人生设定最高的价值目标和根本意义，以便让人把人生寄托于这个目标之上，形成贯穿于整个人生过程的一种精神关照。 在这里，我们可以轻易地检视出宗教和哲学，作为人类社会最高的精神形式，它们显然都直接服务于人类的终极关怀。 当然，有关终极关怀的命题不是一个全称命题，在理论层面也许只适用于少数人。当然，也不能排除在更多的人那里，在他们的潜意识里也不乏这一追求。 |
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