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民族宗教事务局（简称民宗局）是政府工作部门，主要职责是贯彻执行党的民族宗教工作方针政策和国家有关民族宗教工作的法律法规，行使民族宗教事务行政执法职能。政府工作部门的网站，其发文自有其严格的标准与要求，即使非公文类文章，也应该是结构严谨，表述清楚，文字精炼。 杭州市民宗局网站“民间信仰与乡风传承”栏目，于2022年2月2日，有《岩将庙：凤坞端午舞布龙》一文，介绍萧山区河上镇凤凰坞村“舞布龙”、“腊八彰五德”、“端午文节”、“七夕亮河上”等民俗活动的详细势况。现对该文篇首有关“岩将老太”的部分愆误内容，敬陈管见咨问所疑！ “岩将老太”的人物原型是楼塔镇管村董氏男子────原型人物，特指文学艺术作品中塑造人物形象所依据的现实中的人。“岩将老太”是一千多年前生活在管村的千秋人物，没有原型人物之说。岩将老太姓管不姓懂，诸多方志文献言之凿凿。管村之名也因此而来，在明正德间，还住有管姓住户，前山伏虎形北侧，管姓绝坟遗址犹存。 “岩将”二字取意“坚如岩石、勇似将军”────“岩将”二字未知其意。该文称“有关岩将庙的史料最早出现在乾隆年间”指的是乾隆十六年《萧山县志》，也没有解释“岩将”二字的含义。 实际上乾隆十六年《萧山县志》只是引用前人的记述，算不得第一手资料。而这前人记述即管村人章钰所著《传略》，惜原著已佚。之所以说是著述，是因为乾隆十六年修《县志》章钰已过世18年，故《县志》所引必为著述。 目前，有关“岩将老太”真正的最早记载是较乾隆十六年早得多的《陈学士文集》。关于该书版本价值及作者陈一悟生平功绩，去年拙作《管村岩将老太与岩将庙之刍议》已有详细介绍，不再赘叙。 对照《陈学士文集·传、事略·岩将老太公传》所载，“岩将”之义未能通晓，作者猜测，或是“以其处岩穴而立奇勋”的原因。除了上述几条，该官网文章与《岩将老太公传》还存在诸多歧异。 村民们认为管氏三兄弟和舅父是在凤凰坞村空旷野地歼灭了强盗周段青，自然应在既是战场，又是取得辉煌胜利的地方为甥舅四人修筑一座岩将庙────设计剿灭妖人是在“董家大尖”。这“董家大尖”也称“东家大尖”，在河上溪头傅的东面溪对岸，也称锅盖山，因上有平地，可操练兵马，故亦称“将台”。是略低于道林山的第二峰。 嘉庆七年（1802年）当地人朱静远、孙良臣、俞成德、俞仁美、傅九韶、傅名扬、章佩玉、章君彩等捐献土地重建岩将庙。新的岩将庙“正殿门厅各五楹、两旁侧楼十楹，中有演台”。道光十七年（1837年），在原有基础上，增建后殿数间────这是指河上岩将老太行宫，当然，习惯上也称“岩将庙”，但不是凤凰坞的岩将 民国三十三年（1944年），岩将庙遭入侵日军炸毁────1944年被毁的也是河上的岩将老太行宫，不是凤凰坞的岩将庙，而且不是炸毁，是日冠放火烧毁。 凤凰坞的岩将庙最近一次重建是嘉庆廿四年，由黄元明、朱毓秀、董启奎等募资，并于光绪十八年增建戏台，同样是抗战时被毁。那真是被炸的。 从最原始的资料上考证，“岩将老太”应称“岩将老太公”，除妖之后勅封大尉，赠“惠民侯。也有说太尉指岩将老太兄弟，惠民候指董弋十五，均无法考据。但“岩将老太”只是三兄弟中的一人，其余二人及舅氏董弋十五不是岩将老太。 
（现存最早的岩将老太资料《陈学士文集》） 
（乾隆十六年《萧山县志》） 
（杭州市民族宗教事务局官官网）
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