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《说文》中对“过”的解释是这样的：过，度也。过的原意是经过、度过的意思，又引申为过度、超越、过分等。 过犹不及，如果太过分了，反而不如不及者，所以我们说大智若愚，真正有智慧的人，表现得和愚昧差不多，而不是显露自己的智慧。 显露智慧，我们称之为小聪明，是可笑且有危害的，这便是大过卦要告诉我们的。
大过卦上兑下巽，兑为泽，巽为风，所以称为泽风大过。 泽，即为水泽，巽在五行中属木，泽上木下，即木被水淹没，有灭顶之灾的意思。 从卦象上来看，六爻中间四爻为阳，两端为阴，代表一根木头中间坚实两头虚弱。这个卦象和太极图很像，即阳极阴生，中间阳气太盛，不能持久，往两头走就都成阴了。 这个卦象，非常便于我们理解大过，都写在了爻辞里。 初六：藉用白茅，无咎。 初六代表的是初始状态，也可理解为初心，刚刚进入社会的年轻人。 人之初，性本善，相信我们每一个人的初心都是善良的，也是正直的。 但是初六告诉我们，光有善良和正直还不够。
藉用白茅，藉，在此读为jiè，指做衬垫的东西，这里指祭祀时的垫品。我们现在通常用布，但在上古时代，布还没有被发明出来，他们只能用茅草。 藉用白茅，用白茅来垫，不是普通的茅草，说明很虔诚。 在我们的文化里，非常注重祭祀，祭天祭祖等，这不是一种形式，需要走心，所以这里强调的是虔诚。 怀着虔诚的初心上路，去待人处事，则无咎。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 九二进入了阳爻，有阳刚之性，但这个阳刚之性有点特别。 枯杨生稊，稊（tí），指植物生出的嫩芽，已经枯萎的杨树生出了嫩芽，这就是我们所说的枯木逢春。本来行将就木，却突然焕发了生机。 为了生动形象地说明这种现象，爻辞举了个生活实例，老夫得其女妻，老男人娶了个小妻子，得其女妻，意思是这个妻子的年龄和他女儿差不多。 这就是传说中的老夫少妻。
老夫少妻，无不利，没有什么不利的，说明是件好事。 为什么老夫少妻是好事？农耕时代，生活资源主要靠男人去创造，男人重新焕发生机，等于重新拥有了生命力，又可以继续为社会创造物质资源了。 因此，老夫少妻不算过，符合自然规律。枯杨发出的嫩芽，同样有着旺盛的生命力，可以将枯杨的生命延续下去，即老夫少妻可以生育，延嗣后代。 这就好比我们带着虔诚的初心进入社会，遇到挫折进入颓废期，为了走出颓废，我们可以找一些能刺激我们活力的事来做，让整个人变得积极而主动。 九三：栋桡，凶。 栋桡，回到巽木的本性上了，阳刚之木即为栋梁之材，栋桡，意思是这根栋梁之材弯曲了，所以凶。 栋梁弯了，整个房屋都有垮塌的危险，当然会凶了。 栋梁代指男人，如果男人失去了栋梁的作用，这个家就危险了。如果这个男人处在国家的重要位置，那么这个国家也危险了。
为什么会出现这种情况？ 这和九二的老夫少妻有关。 老夫少妻，原本是枯木逢春，老男人重新焕发了生机，有了新的生命力，但是，他却沉湎于与少妻的甜蜜中，有听命于少妻的倾向，好比栋梁之木被水浸湿，阳刚之性慢慢失去，到了弯曲的程度。 老夫娶少妻本无不利，但因此就失去阳刚之性，这就过了，过分的过。 九二时说过，在颓废之时可以找个办法来焕发生机，但始终要记得初心，不能因为有了新的生机，就忘了本该要走的路。 老男人娶少妻，本来是为了能继续创造物质，结果却沉湎于夫妻生活，而且有被少妻挟制的倾向，那就不但无法创造物质，还会对原有的物质造成损害。 比如李隆基和杨玉环，就是典型的老夫少妻。在初级阶段，杨玉环的存在让李隆基重新焕发了青春活力，这对他理政有积极作用。 但因为过于宠爱杨玉环，让他不但荒于政事，而且出现了外戚杨国忠乱政的现象，差点让李家王朝覆灭。这就是栋桡，凶。 九四：栋隆，吉。有它吝。 九四，依然是阳爻，阳刚之性继续加强，栋梁继续弯曲，但却是栋隆。 栋隆，指栋梁向上弯曲，不会出现垮塌的现象，所以吉。 向上弯曲是一种什么现象？好比老夫对少妻百般宠溺，看起来百依百顺，但会坚守原则，从来不会让少妻影响他的原则，破坏他的底线。 这是聪明的男人，因为女人通常要得不多，不过是小情小爱，小恩小惠，男人在这方面尽量满足她。在外人看来，这个男人怕老婆，好像已经失了阳刚之性，其实他心里非常清楚，给予妻子的，都是无伤大雅的。 比如可以给女人钱，给女人买包，但绝不让她染指公事，不会听凭她撒个娇就给他娘家兄弟安排重要职位。 李隆基的结局，就是因为没有守住这个原则，给了杨国忠职权，才让他有乱政的机会。
但是，虽然能守住原则，但也会有它吝，即会有其它的烦恼。 所谓它吝，不明指，也就是意想不到的烦恼，无法预告的烦恼。 比如，你以为你守住了原则，不会答应妻子的无理要求，但外人不知道啊，你的下属不知道啊。他们只看到了你对妻子的宠爱，只看到了你怕老婆，于是做了一些违背你原则的事，给你造成了困扰。 所以，九四之吉，是福祸相依的，要尽量避免这种情况出现。 九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。 九五是君主位，阳刚到了顶点。 阳刚到什么程度？枯杨生华，即将枯死的杨树开了花。 对比下九二，九二是枯杨生稊，即老树生出了嫩芽。 一个是生出了嫩芽，一个是开了花，看起来都是重新焕发了生机，其实有本质区别。 嫩芽是生命的初期，属于上升期，还有很长的生命周期。 开花却是生命的盛年期，很快面临凋谢进入死亡期。 为了说明这个生命现象，爻辞又举了一个生活实例：老妇得其士夫，即老妻少夫，老女人嫁给了一个和她儿子差不多大的丈夫。
这样做的结果是无咎无誉，即没什么坏处，但也不应该被赞誉。本来做新娘是一件值得赞誉的事，但老女人做少夫的新娘，就不值得赞誉了。 为什么会无咎？因为这个女人不是个普通的女人，她已经像男人一样，有着阳刚之性，而且身居高位，比如武则天。 这样的女人，有主见，非常清楚自己在做什么，不会因为嫁了少夫就丧失原则，不会把手中的权力用来讨好少夫，也不会任由少夫影响她的事业，因此无咎。 但是，枯杨生华已到衰败的边缘，无后继之力，老妻嫁少夫，没有生育能力，不能养育后代，这就注定了无后继。 虽说无咎，但有后患，因为这样的事违背了自然规律，在伦理社会来说，属于丑事，会带来名誉的损失。看起来的无咎，其实隐藏着大过，这大过就在上六里。 上六：过涉灭顶。凶。无咎。 阳极阴生，九五已到了阳的极盛，所以上六就进入阴爻了。 过涉灭顶，水多成泽，形成了灭顶之灾，想要从水泽中通过，水会把整个人都淹没。 为什么会形成这种现象？ 水是逐渐多起来的，人们没有引起重视，就像九二的老夫逐渐被少妻驾驭，就像九五的老妻逐渐衰亡。直到形成了泽，才发现危险临近，但已经来不及止损了，所以凶。
李隆基被困马嵬坡，武则天在病危之际被迫退位，面临的都是这种现状。 这种现状，是因为他们自己的大过造成的，得到凶的后果也是必然的。 但是，结果却是无咎，这里的无咎，指的是无可指责。 面临灭顶之灾的，不但是九二和九五本人，还有他们身边的很多人，如是一家之主，就包括整个家庭；如是一国之君，就包括整个国家。 所有人都被困在泽里，只能自救。这时候，无论采取什么样的方法自救，都无可指责，因为求生存是人之本能。 这个无咎，也指重新洗牌后现象得到改变，即使被困在泽中，总有一些人能够成功自救，于是重新洗牌，一切可以从头再来。 分析完六爻，似乎还无法解释大过，什么是大过？怎样做才能避免大过？答案在象辞里，但要结合爻辞来理解。 象辞对大过卦是这样解读的：泽灭木，大过；君子以独立无惧，遁世不闷。 大过，即为泽灭木，栋梁之木被水泽淹没，引来灭顶之灾，比如娶少妻的老夫和嫁少夫的老妻。 过，度也，人生最难把握的就是度，我们在做任何事之前，都以为自己足够有能力来把握，但却总在过程中不知不觉地失去了原则，一不小心就过了界，忘了初心，最终遭受灭顶之灾，还带累其他人。 那么我们应该怎么做才能避免呢？ 独立无惧，无论是男人还是女人，都要有独立精神，不害怕孤独，男人老了不是非得再娶妻，女人老了，也不是非得再嫁夫，无论是居高位还是有钱有势，都不要期望通过结偶的方式来摆脱孤独。 遁世不闷，该退休时要退休，不要逞强，该隐退时要隐退，不要担心被社会遗忘。 因此，所谓大过，即是过于强盛，欲望太多，要求太高，因此表现出过分，影响人际关系，甚至造成众叛亲离的结局。 独立无惧，遁世不闷，只要能做到这两点，就能远离大过，让人生吉而无吝。 |
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