《周易密钥》：第3-8节 “七日来复”本义探源

慧然 2024-04-09 发布于广东

展开全文

第3-8节 “七日来复”本义探源

复卦“七日来复”在中国易学、医学等领域应用很广。先儒对于《周易》“七日来复”本义的探源历经两千余年，至今没有令人信服的结论，即没有破译文王、周公、孔子的本义。笔者不揣谫陋，梳理并试图还原“七日来复”的本义，以求教于方家。

本文结论：先民起初最崇拜的数字是“七”，这来源于北斗七星历法和日月五星七政。甲骨文与金文七字的写法见证了“七”表示周期和期限的意思。《周易》经文中的八卦配数，有乾九坤六（即爻题）、坎为三、乾为三、震为七、兑为八、坤为十，这些配数是北斗历法七进制演变为十进制的遗存。其中乾九坤六成为四象的太阳太阴，震七兑八则成为四象的少阳、少阴。

一、“七日来复”出处

“七日来复”是《周易》复卦的卦辞、《彖传》、《大象传》：

复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

彖曰：“复，亨”，刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？！

象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行；后不省方。

【白话】

复卦，亨通。外出和进入没有疾患，朋友前来没有咎害。返转回复运行在轨道上，七天回归重新开始。适宜有所前往。

彖传说：“复卦，亨通”，是由于刚爻（自剥卦上九）返回（于初爻），震动而以坤顺运行，因此“外出和进入没有疾患，朋友前来没有咎害”。“返转回复运行在轨道上，七天回归重新开始”，这是天体的运行法则。“适宜有所前往”，因为刚爻在增长。复卦，从它岂不看到天地之核心吗？！

象传说：雷在地中，是复卦的象。先王由此领悟在冬至之日关闭城门，商人旅客不得通行；君王也不去四方视察。

二、先儒对“七日来复”的解读

先儒对“七日来复”的解读主要有以下四种说法：

1.王弼曰：“阳气始剥尽，至来复时，凡七日，意谓来复快速。”

2.侯果曰：“以十二消息卦为说，谓阳自姤卦消，沿剥至复，历七卦而复生，七卦原指七月，诗经有月称日者，故当七日。”

3.《易纬·稽览图》以六十四卦中的坎、离、震、兑为四正卦，其二十四爻主二十四节气，余六十卦三百六十爻各主一日，中孚至复历六日七分，当七日。

4.李鼎祚曰：“九月剥卦阳尽，十月纯坤用事，坤尽而复生阳，坤六爻加复初阳为七爻，当七日。”

三、“七日来复”本义探源

1.“七”的甲骨文

商代甲骨文比《周易》成书早，文王写《周易》时使用的文字介于甲骨文与金文之间，如果我们能还原甲骨文和金文“七”字的本义，那么对破译“七日来复”的本义就有了最基本的保证。

甲骨文和金文的七字似现之“十”字，只是横笔长一些，竖笔短一些，表示切断之意。“七”字，最初是“切”字初文，后借来表示七数，这说明古代“七”数表示某种周期和最后期限的意思。七，切，期，三字音近，义亦近也。

七，《说文》：“阳之正也。从一，微阴从中衺[xié]出也。”《说文》的说法可能源自纳甲数，震长男纳庚，数七，巽长女纳辛，数八，七为少阳，八为少阴。

徐中舒《甲骨文字典》说：“'七’于横画加一小竖，会切断横画之意。”丁山《数名古谊》说：“'七’本象当中切断形，自借为七数的专名，不得不加刀于七以为切断专字。”故“七”是“切”字的初文。后因十字渐讹，为了区别二者，将竖画弯曲。

2.复卦卦象与北斗七星

陈久金《北斗星斗柄指向考》认为北斗九星创建于四千年前，北斗七星形成于春秋战国时期。北斗七星原先为九星。北斗九星属于《连山易》时代，北斗七星属于《周易》时代。

北斗位于北方，按先天八卦为坤为北，按《说卦传》“坤为釜，坤为大舆，坤为柄”，而北斗的斗魁似釜，似大舆，连接上斗柄（坤为柄）就是帝车了。坤卦之象与北斗形象如此若合符节，似乎见证了坤在北的先天八卦确实在古代使用过，我们也许从这里旁证了“坤为柄”等诸象的源头。

《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”北斗在北夜空逆时针旋转，俨然是天体的指挥中心，这非常符合“震为动”的象。

根据内卦为贞，外卦为悔的原则，复卦内震外坤，震动表示北斗的周而复始的运行，而坤北表示北斗所处的位置。所以复卦有北斗在北天空循环往复运行之象。

3.复卦“天地之心”与北辰北斗

中国文化的核心是天人合一，古人最重视天象。复卦卦辞和《彖传》“反复其道，七日来复，天行也。”说得明明白白是天体运行，反复其道就是循环往复。太阳和月亮运动只能在地平线以上的部分能看到，没入地平线以下就看不到了。只有北斗七星永远处于北方夜空地平线以上，围绕北极星（也称天心）逆时针旋转，人们能够看到循环往复运动的完整轨迹。所以复卦讲的是北斗七星的运行。

从天文学上可知，北斗七星具有观测便利、实用准确的特点。在古人看来，北斗七星围绕北极星旋转，于是古人根据北斗七星的运动而观阴阳，定方位，明四时，并且衍生了“斗为帝车”的政治星占观念。司马迁在《史记·天官书》总结道：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”

6500年前的伏羲时期的河南濮阳西水坡45号墓星图就有北斗，处于原始社会的祖先由于左脑数学逻辑尚不发达，出于对北斗星的崇拜，七这个数字最先成为最神秘的数字，七就是天数。伏羲时期也产生了四象理论的雏形。河南三门峡上村岭虢国墓地曾经出土一件西周时代的铜镜，年代约为公元前9世纪到公元前7世纪，此镜自下逆时针旋转顺序为雀、龙、鹿、虎之四象（北宫玄武原为鹿麟，后来演化为龟蛇）。二十八星宿一定是四象与北斗七星相乘的结果，因为二十八宿分为四组，即四象，每组是七个星宿，这显然是按北斗七星的数目划分的。

赵永恒研究员、李勇副研究员于《中国科技史杂志》2009年第30卷第1期发表了《二十八宿的形成与演变》一文，使用天文计算的方法，以二十八宿与天赤道符合的程度、月行宿度和对偶情况，确定二十八宿体系的形成年代为公元前5670年左右。

湖北随县出土的曾侯乙墓（公元前433年左右）漆箱盖的中央写有篆书“斗”字，代表北斗七星。围绕斗字写有二十八宿的名称。这是目前发现的最早的二十八宿文字实物。漆箱盖上中央那个特别大的“斗”字，分别向东西南北特意延长了四笔（即四象），而这四笔正好指向二十八宿四宫的四个中心宿。这幅图案意义重大，因为二十八宿代表整个天体，而北斗处于它们中央，正是“天心”。

《彖传》的最后一句就更说明这个问题了：“复，其见天地之心乎？”，因为人们只有在北斗处看到了唯一的天体循环运动的轨迹，所以完全可以说是见到了天地之心，北极，又称天心，即是源于此也！

《尚书·舜典》：“正月上日，受终于文祖，在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝。”说的是：在正月吉日，舜在尧的太庙接受了禅让的帝位，立即观察北斗星，列出日月与五星七项的位置，然后向上帝报告自己登位。帝王又称天子，掌握了天文，是做天子的标志。

“璇玑玉衡以齐七政”中的“璇玑玉衡”是指北斗七星。其顺序名称为一天枢，二天璇，三天玑，四天权，五玉衡，六开阳，七摇光（或谓瑶光）其中一至四为“斗魁”，又名“璇玑”；五至七为“斗杓（biāo）”，“斗柄”，又名“玉衡”。

孔颖达疏：“七政，谓日月与五星也。”裴駰集解引马融注《尚书》云：“七政者，北斗七星，各有所主：第一曰正日；第二曰主月；第三曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰剽金，谓太白也。日、月、五星各异，故曰七政也。”

北斗七星和日月五星（七政）是天空中的运动变化不息的主角，其他所有恒星则是相对稳定的恒星。古人以北斗确定四季（时间）和方位（空间），日月是阴阳理论的基石，五星则是五行的基准，阴阳乘五行就是十天干：甲乙木，甲阳木，乙阴木；丙丁火，丙阳火，丁阴火；戊己庚辛壬癸仿此。

总结“七”的天文意义：“七”是古人天文知识中最先成熟的北斗七星和日月五星七政的数字。所以“七”成为天体计数最神圣的数字。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”（《论语·为政》）居于北辰的北斗共有七颗星，而居于南天空的日月五星也是七个，这样古人自然就联想到“七”就是最大的数，自然序数到七的时候就是一个节点，一个期限，一个周期。于是有了“七”字甲骨文的写法。

4.《易本命》《连山易》八卦纳甲数

《易本命》八卦与数字对应：

一、九为乾、二、十为坤、三为艮、四为兑、五为坎、六为离、七为震、八为巽。

详见《周易密钥》第6-7节：发现纳甲与《连山》之谜——以《易本命》为中心。

5.七进制与八卦配数

古人基于北斗崇拜，最初以七为万物的基数，并且以七数占卜。

朱彝尊《经义考》：

吴莱曰：易占以变，故其数但用九六而尚老，《连山》、《归藏》占以不变，故其数但用七八二尚少。《连山》七而首艮，《归藏》八而初坤，亦不过伏羲之旧，及推其取用之策，《连山》三十有六，《归藏》四十有六，《易》则四十有九，又若不相为用者。

《连山》筮策36，《归藏》45（取一不用），《周易》“天地之数”55的数字原理如下：

1+2+3+4+5+6+7+8=36，对应夏《连山易》；

1+2+3+4+5+6+7+8+9=45，对应商《归藏易》；

1+2+3+4+5+6+7+8+9+10=55，对应周《周易》。

北斗历法早于虞夏，之前的筮策或止于七：

1+2+3+4+5+6+7=28；

故二十八星宿说属于北斗七星历法。

伏羲时期的历法是七进制的二十八宿历法，所以七进制必然与八卦之数有密切关系。

根据陈独秀先生拟定的八卦与七进数的关系，（《周易密钥》：陈独秀论《周易》八卦数与大衍之法）作图表如下（七进制演变为十进制）：

于是，乾九坤六的源头在这里找到了。

不仅如此，《周易》卦爻辞中的诸多难解数字之谜也找到了答案：

震为七（《易本命》《连山易》八卦纳甲数相同）：

复卦贞震：“复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。”

震卦六二：“震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。”

既济卦六二：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”（六二与初九，组成小震象）

兑为八：

临卦贞兑：“临，元亨，利贞。至于八月有凶。”

乾为三：

需卦贞乾，上六：“有不速之客三人来。”

讼卦悔乾，上九：“终朝三褫之。”

坎为三：

《周易》系辞“三”有21例，其中中有19例以“坎为三”释读，只有2例以“乾三连”释读。盖坎数11，减八卦余数为三也。乾坎互借（详见：《周易诠释》：论《说卦传》的“借象”和“逸象”。下“离坤互借”同），乾为三，故坎为三。“坎”与“三”古音并隶侵部，音近义通。（详见：《周易密钥》：《周易》中的数字“三”与坎象）

坤为十（《易本命》《连山易》八卦纳甲数相同）：

坤卦总是位于终结之数，《周易》成书时早已是十进制了，故《周易》系辞以坤为十。离坤互借，离为十，故坤为十。

于省吾释“坤为十”，坤十乃是音训，甲骨文“十”作“丨”，丨[gǔn]，《说文》“上下通也”，《集韵》“古本切，读若衮。象数之纵也。”丨与昆，上古音都是文部见母；坤，上古音文部溪母，二者音近义通，故“坤为十”。

《周易》卦爻辞之“十”皆是坤象，如：

屯卦二至四互坤，六二：“女子贞不字，十年乃字。”

复卦上坤，上六：“至于十年不克征。”

颐卦三至五互坤，六三：“拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。”

损卦五至三互坤，六五：“或益之，十朋之龟弗克违，元吉。”

益卦二至四互坤，六二：“或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。”

6.参天两地而倚数

《说卦传》第一章：

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

正义曰：先儒马融、王肃等解此，皆依《系辞》云：“天数五，地数五，五位相得而各有合”，以为五位相合，以阴从阳。天得三合，谓一、三与五也；地得两合，谓二与四也。

按：

天数有五：一三五七九，地数有五：二四六八十。故先儒马融、王肃等解似不合古义。今按：易有太极，一者，道之本体也，故不用。天用三而地用二，即阳爻三数、阴爻二数，以此标记阴阳爻符号。得出乾九太阳数，坤六太阴数，震坎艮少阳七数，巽离兑少阴八数。

7.“七日来复”在其他文化轴心经典

《黄帝内经》有一个与七“同构”的论断：“女子七岁肾气盛，齿更发长。二七（14岁）而天癸（月经）至，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦。七七任脉虚，太冲脉衰，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”

《黄帝内经》中曾有以七日为疾病转归之关戾点的论述。《素问·热论》说：“今夫热病者，皆伤寒之类也。或愈或死，其死皆以六七日间”。《伤寒论》第八条称：“太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。”言病气在经络中循行到了尽头，故其主证头痛到七日可以自愈。黄帝为归藏氏，故《黄帝内经》与《归藏》有渊源，而《伤寒论》源于商朝《汤液经法》，更与《归藏》有密切关系。

《黄帝内经》六气每七月重合：子午少阴君火、丑未太阴湿土、寅申少阳相火、卯酉阳明燥金、辰戌太阳寒水、巳亥厥阴风木。

《圣经》以上帝七天内创造万物，因此以七天为一周。现在七日为一星期（一周）在全世界使用。七日周而复始，成了“七日来复”的现代版。