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原文：书家之盛，莫如季汉。刘昭、师宜官、张芝、邯郸淳诸人，并辔齐驱，虽中郎洞达，莫或先焉。于是卫敬侯出，古文实与邯郸齐名，笔赜精熟。今《受禅表》遗笔独存（闻人牟准《卫敬侯碑》以为觊书，按闻人魏人致可信据，若真卿以为钟繇，刘禹锡欧阳修以为梁鹄者，不足据）。鸱视虎顾，雄伟冠时。论者乃谓中郎派别有钟鼎，实非确论。考元常之得蔡法，掘韦诞冢而后得之。韦诞师邯郸淳，卫敬侯还淳古文，淳不能自别，则卫笔无异诞师，元元常后学，岂谓能过？梁鹄得法于宜官，非传绪于伯喈。《孔羡》一碑，亦岂能逾《受禅》欤？伯玉、巨山，世传妙笔。伯玉藁书，为简札宗；巨山书势，为书家法。王侍中谓张芝、索靖、韦诞、钟繇、二卫书，无以辨其优劣，惟见其笔力惊异。斯论致公，袁昴、梁武、肩吾、怀瓘、嗣真、吕总诸品，必欲强为甲乙，随意轩轾，滋增妄矣。 夫典午中衰，书家北渡，卢家谌偃，嗣法元常，崔氏悦、潜，继音卫氏。以《魏书》考之，卢玄父邈，实传偃业；崔浩父宏，实缵潜书。北朝书法实分导二派，然崔潜诔兄之草，王遵业得之，宝其书迹。宏善草隶，自非朝廷文诰，四方书檄，未尝妄染。魏初重崔、卢之书，而卢后无人，崔宗自浩、简兄弟外，尚有崔衡、崔光、崔高客、崔亮、崔挺，家业尤盛。宏既为世模楷，而郭祚、黎广、黎景熙皆习浩法，于时有江式者，集古今文字，其六世祖琼，实从卫觊受古文，强兄顺并擅八体，盖亦世传精法者。由斯而谈，然则钟派盛于南，卫派盛于北矣。后世之书，皆此二派，只可称为钟、卫，慎伯称钟、瓘，未当也。按卫觊草体微瘦，瓘得伯英之筋，恒得其骨。然则北宗之书，自当以筋骨无上，其风韵之逊于南，亦其祖师之法然也。《孝文吊比干文》是崔浩书，亦以筋骨瘦硬为长。 元常之获盛名，以二王所师。嗣是王、庾品书，皆主南人，未及北派。唐承隋祚，会合南北，本可发挥北宗，而太宗尊尚右军，举世更无异论，故使张、李续品，皆未评及北宗。夫钟、卫北流，崔、江完绪，孝文好学，隶、草弥工，家擅银钩，人工虿尾。史传之名家斯著，碑版之轨迹可寻，较之南士，夫岂多让！而诸家书品，一无见传，窦皋《述书》，乃采万一，如斯论古，岂为公欤！ 译文：在季汉时期，书法家的繁荣达到了一个高峰。刘昭、师宜官、张芝、邯郸淳等人都是当时的杰出代表，他们的书法技艺并驾齐驱，即便中郎蔡邕的书法造诣深厚，也难以超越他们。随后，卫敬侯卫觊崭露头角，他的古文书法与邯郸淳齐名，笔法精湛纯熟。如今，我们还能从《受禅表》中领略到他的遗风（据闻人牟准在《卫敬侯碑》中认为是卫觊所书，这一观点因为闻人是魏人，所以非常可信。而颜真卿认为是钟繇，刘禹锡和欧阳修认为是梁鹄的观点，则不足为信）。卫觊的书法如鸱鸟俯视、猛虎回顾，气势雄伟，冠绝一时。然而，有人评论说蔡邕的书法派别有钟鼎之意，这并非确论。 考察钟繇得到蔡邕书法之法的经过，是通过发掘韦诞的坟墓而得到的。韦诞师从邯郸淳，而卫敬侯则继承了邯郸淳的古文书法。既然邯郸淳自己都不能区分自己的书法和卫敬侯的书法，那么卫敬侯的书法与韦诞的师承应该没有太大差异。钟繇作为后学者，岂能超越他们？梁鹄则是从师宜官那里得到书法之法的，并非传承自蔡邕。因此，《孔羡碑》的书法，又岂能超越《受禅表》呢？ 王褒和庾信，世传他们的书法精妙。王褒的草书是简札的宗师，庾信的书法气势则是书法家的典范。王侍中曾说，张芝、索靖、韦诞、钟繇、二卫的书法，无法分辨其优劣，只能看到他们笔力的惊人之处。这一评论非常公正。而袁昂、梁武帝、庾肩吾、张怀瓘、李嗣真、吕总等人的书法品评，却一定要强行分出甲乙，随意抬高或贬低，这只会增加谬误。 在魏晋南北朝时期，书法家中衰，许多书法家北渡。卢家的卢谌、卢偃继承了钟繇的书法，崔家的崔悦、崔潜则继承了卫氏的书法。根据《魏书》的记载，卢偃的父亲卢邈确实传承了卢谌的书法，崔潜的父亲崔宏则确实继承了崔悦的书法。北朝的书法实际上分为这两个派别。然而，崔潜的草书被王遵业所得，他珍视崔潜的书法遗迹。崔宏擅长草书和隶书，除了朝廷的文告和四方的书檄，他很少随意书写。北魏初期，人们非常重视崔、卢两家的书法，但卢家后来无人继承，崔家除了崔浩、崔简兄弟外，还有崔衡、崔光、崔高客、崔亮、崔挺等人，书法世家尤为兴盛。崔宏成为世人的楷模，郭祚、黎广、黎景熙都学习崔浩的书法。当时有个叫江式的人，他收集了古今的文字，他的六世祖江琼实际上是从卫觊那里学习了古文书法。江琼的哥哥江强和他的弟弟江顺都擅长八种书体，这也是世代传承的精湛书法。 由此可见，钟繇的书法派别在南朝盛行，而卫觊的书法派别在北朝盛行。后世的书法，都是这两个派别的延续，只能称为钟、卫两派。张怀瓘称钟繇、王羲之的书法为钟、王，这是不恰当的。考察卫觊的草书，其字体略显瘦削，而王羲之得到了张芝书法的筋力，钟繇则得到了其骨力。因此，北宗的书法自然以筋骨为上，其风韵逊于南朝，也是受其祖师书法的影响。《孝文吊比干文》是崔浩所书，也以筋骨瘦硬为特点。 钟繇之所以获得盛名，是因为他的书法被王羲之、王献之父子所师法。随后，王褒和庾肩吾等人的书法品评，主要关注南朝的书法家，并未涉及北派。唐朝继承了隋朝，融合了南北的书法风格，本可以发扬北宗书法，但唐太宗尊尚王羲之，使得整个时代都对其书法无异议，因此张怀瓘、李嗣真等人的书法品评也未能涉及北宗。 钟繇、卫觊的书法北传，崔氏、江氏等人继承并发扬光大。北魏孝文帝好学，隶书、草书都极为工妙，其家族擅长书法，人人都能写出精美的字迹。史传中的书法名家众多，他们的碑版书法轨迹也可追寻。与南朝书法家相比，北朝书法家丝毫不逊色。然而，各家书法品评的著作，却没有流传下来。窦皋的《述书赋》虽然略有涉及，但只是采撷了其中的一小部分。如此论及古代书法，岂能算是公正呢？ 由此可见，古代书法的传承与发展是一个复杂而多元的过程，南北书法的交流与融合，使得中国书法艺术得以不断发展和创新。我们应该全面、客观地看待历史上的书法家及其作品，从中汲取营养，推动当代书法艺术的繁荣与发展。 原文：《述书》所称，皆亲见笔迹。晋六十三人，宋二十五人，齐十五人，梁二十一人，隙二十一人，而北朝数百年，崔、卢之后，工书者多，绝无一纸流传，惟有赵文深兄弟，附见陈人而已，岂北士之笔迹尽湮耶？得无秘阁所藏，用太宗之意，摈北人而不取邪！ 唐宋论书，绝无称及北碑者。惟永叔《集古》乃曰：“南朝士人，气尚卑弱，率以纤劲清媚为佳。自隋以前，碑志文辞鄙浅，又多言浮屠，然其字画往往工妙。”欧公多见北碑，故能作是语，此千年学者所不知也。 北碑《杨大眼》《始平公》《郑长猷》《魏灵藏》，气象挥霍，体裁凝重，似《受禅碑》，《张猛龙》《杨翚》《贾思伯》《李宪》《张黑女》《高贞》《温泉颂》等碑，皆其法裔。欧师北齐刘珉，颜师穆子容，亦其云来。《吊比干文》之后，统一齐风，褚、薛扬波，柳、沈继轨。然则卫氏之法，几如皇帝子孙，散布海宇于万千年矣。况右军本卫漪所传，后虽改学，师法犹在，故卫家为书学大宗，直谓之统合南北亦可也。 译文：窦皋的《述书赋》所提到的书法家，都是他亲自见过其书法作品的。其中提到的晋朝有六十三人，宋朝有二十五人，齐朝有十五人，梁朝有二十一人，陈朝有二十一人。然而，在北朝长达数百年的时间里，崔、卢之后，擅长书法的人很多，却几乎没有一幅作品流传下来。只有在提到陈朝时，才附带提到了赵文深兄弟，难道北朝书法家的作品都完全消失了吗？莫非是因为秘阁所藏的书法，受到唐太宗的影响，排斥北朝人而没有收录他们的作品？ 在唐、宋时期，人们讨论书法时，几乎从未提及北碑。只有欧阳修在《集古录》中提到：“南朝的士人，气质尚显卑弱，他们的书法大多以纤劲清媚为美。从隋朝以前，碑志上的文辞往往显得鄙浅，又常常涉及佛教内容，然而这些碑志的书法字迹却往往非常工妙。”欧阳修因为多见北碑，所以能作出这样的评价，这是千年以来学者们所不知道的。 北碑中的《杨大眼》《始平公》《郑长猷》《魏灵藏》等碑，其书法气象挥洒自如，体裁凝重，与《受禅碑》的风格相似。《张猛龙》《杨翚》《贾思伯》《李宪》《张黑女》《高贞》《温泉颂》等碑，都是继承这种风格的。欧阳询的书法师承北齐的刘珉，颜真卿的书法师承穆子容，也都是这一脉络的传承。《吊比干文》之后，书风统一于北齐，褚遂良、薛稷等人发扬了这种风格，柳公权、沈传师等人又继承了他们的轨迹。因此，卫氏的书法，就像皇帝的子孙一样，遍布天下，流传了千百年。更何况王羲之的书法本是卫漪所传，虽然后来他改变了学书的方向，但师法的痕迹仍然存在。所以，卫家可以说是书学的大宗，直接称之为统合南北的书法流派也是可以的。 |
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