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原文：书以晋人为最工。盖姿制散逸，谈锋要妙，风流相扇，其俗然也。夷考其时，去汉不远，中郎、太傅，笔迹多传。阁帖王、谢、桓、郗及诸帝书，虽多赝杂，然当时文采，固自异人。盖隶、楷之新变，分、草之初发，遮当其会，加以崇尚清虚，雅工笔札，故冠绝后古，无与抗行。王僧虔之答孝武曰：“陛下书帝王第一，臣书人臣第一。”其君臣相争誉在此。右军、大令，独出其间，惟时为然也。二王真迹，流传惟帖，宋明仿效，宜其大盛。方今帖刻日坏，缝汝佳拓，既不可得，且所传之帖，又率唐宋人钩临，展转失真，盖不可据云来为高曾面目矣。而南朝碑树立既少，裴世期表言：“碑铭之作，明示后昆，自非殊功异德，无以允应兹典。俗敝伪兴，华烦已久，不加禁裁，其敝无已。”《文选》之任彦昇《为范始兴作求立太宰碑表》，卒寝不行。以子良盛德懿亲，犹不得立，况其余哉！夫晋、宋风流，斯文将坠，欲求雅迹，惟有遗碑。然而南碑又绝难得，其有流传，最可宝贵。 阮文达《南北书派》专以帖法属南，以南派有婉丽高浑之笔，寡雄奇方朴之遗，其意以王廙渡江而南，卢谌越河而北，自兹之后，画若鸿沟。故考论欧、虞，辨原南北，其论至详。以今考之，北碑中若《郑文公》之神韵，《灵庙碑阴》《晖福寺》之高简，《石门铭》之疏逸，《刁遵》《高湛》《法生》《刘懿》《敬德騕》《龙藏寺》之虚和婉丽，何尝与南碑有异？南碑所传绝少，然《始兴王碑》戈戟森然，出锋布势，为率更所出，何尝与《张猛龙》《杨大眼》笔法有异哉！故书可分派，南北不能分派，阮文达之为是论，盖见南碑犹少，未能竟其源流，故妄以碑帖为界，强分南北也。 南碑当溯于吴。吴碑四种，篆、分则有《封禅国山》之浑劲无伦，《天发神谶》之奇伟惊世，《谷朗》古厚，而《葛府君碑》尤为正书鼻祖。四碑皆为篆、隶、真、楷之极，抑亦异矣。晋碑如《郛休》《爨宝子》二碑，朴厚古茂，奇姿百出，与魏碑之《灵庙》《鞠彦云》皆在隶、楷之间，可以考见变体源流。《枳杨府君》茂重，为元常正脉，亦体出《谷朗》者，诚非常之瑰宝也。宋碑则有《爨龙颜碑》，下画如昆刀刻玉，但见浑美，布势如精工画人，各有意度，当为隶、楷极则。宋碑《晋丰县造像》《高勾丽故城刻石》，亦高古有异态。齐碑则有《吴郡造维卫尊佛记》。梁碑则《瘗鹤铭》为贞白之书，最著人间。江宁十八种中，《石阙》之清和朴美。贝义渊书《始兴王碑》则长枪大戟，实启率更。其碑千余字，完好者三分之二，尤为异宝。其余若萧衍之造像，《慧影造像》《石井阑题字》，皆有奇逸。又云阳之《鄱阳王益州军府题记》，下及《绵州造像记》五种。陈碑之《赵和造像记》浑雅绝俗，尤为难得。又《新罗真兴天王巡狩管境碑》，奇逸古厚，乃出自异域，裔夷染被汉风，同文伟制，尤称瑰异。南碑存于人间者止此。 译文： 书法以晋代最为精妙。这是因为晋代人的姿态风度洒脱飘逸，言谈举止文雅精妙，这种风雅之气相互激荡，形成了当时的时代风尚。考察晋代，距离汉代并不遥远，中郎张芝、太傅钟繇的书法笔迹多有流传。阁帖中收录的王羲之、谢安、桓温、郗鉴以及各位帝王的书法，虽然其中掺杂了许多赝品，但当时人们的文采确实与众不同。这是因为当时正处于隶书向楷书转变、分书向草书发展的初期，恰逢其时，再加上当时崇尚道家清虚的思想，雅致的文笔与精美的书法相互辉映，所以晋代书法冠绝后世，无人能够与之抗衡。王僧虔回答孝武帝说：“陛下的书法在帝王中排第一，我的书法在人臣中排第一。”这就是他们君臣之间互相赞誉的情况。王羲之、王献之的书法独步一时，这是时代使然。二王的真迹流传下来的只有法帖，宋代、明代人仿效他们，因此他们的书法在宋、明两代大为盛行。如今法帖的刻版日渐损坏，即便想找到好的拓本也已经不可能了，而且所传下来的法帖，又大多是唐、宋人钩摹临摹的，辗转传抄已经失真，所以不能把它们当作王羲之、王献之书法原本的面貌来看待。南朝的碑刻树立得很少，裴世期上表说：“碑铭的创作，是为了昭示后人，如果不是有特殊功勋和德行的人，就不能应允这种典制。因为风俗败坏，伪作兴起，这种浮华的弊端已经很久了，如果不加以禁止，这种弊端就会无休无止。”在《文选》中，任昉的《为范始兴作求立太宰碑表》最终也未能实行。像竟陵王萧子良这样有盛德懿亲的人，尚且不能立碑，更何况其他人呢？晋、宋时期的风流已经不复存在，想要寻求优雅的书法遗迹，只有遗留下来的碑刻了。然而南朝的碑刻又很难得到，那些流传下来的碑刻，就显得尤为宝贵。 阮元在《南北书派》中专门将帖法归为南派，他认为南派书法有婉丽高浑的笔意，而缺少雄奇方朴的遗风。他认为自从王廙渡江而南、卢谌越河而北之后，南北书法就像鸿沟一样分明。因此，他考察欧阳询、虞世南的书法，辨别其源自南北，论述得非常详细。然而以现在的考察来看，北碑中如《郑文公碑》的神韵，《灵庙碑阴》《晖福寺碑》的高简，《石门铭》的疏逸，《刁遵碑》《高湛碑》《法生碑》《刘懿碑》《敬德騕碑》《龙藏寺碑》的虚和婉丽，哪里与南碑有什么不同呢？南碑流传下来的极少，然而《始兴王碑》的笔锋如戈戟般森然，出锋布势，与欧阳询的书法有相似之处，哪里与《张猛龙碑》《杨大眼碑》的笔法有什么不同呢？所以，书法可以分为不同的流派，但南北不能作为分派的依据。阮元之所以这样认为，大概是因为他见到的南碑还太少，未能穷尽其源流，所以妄自以碑帖为界，强行将书法分为南北两派。 南碑应当追溯到吴代。吴代的四种碑刻，篆书、分书则有《封禅国山碑》的浑劲无与伦比，《天发神谶碑》的奇伟惊世，《谷朗碑》的古朴厚重，而《葛府君碑》更是正书的鼻祖。这四种碑刻都是篆书、隶书、真书、楷书的极致，这的确是非常奇异的。晋代的碑刻如《郛休碑》《爨宝子碑》，朴厚古茂，奇姿百出，与魏碑中的《灵庙碑》《鞠彦云碑》都处在隶书与楷书之间，可以考察其变体的源流。《枳杨府君碑》的茂重，是钟繇书法的正宗，也是出于《谷朗碑》的，的确是不同寻常的瑰宝。宋代的碑刻有《爨龙颜碑》，其下画如昆刀刻玉，只见其浑美，布势如精工画人，各有意态，应当是隶书、楷书的极致。宋代的《晋丰县造像》《高勾丽故城刻石》，也显得高古而有异态。齐代的碑刻有《吴郡造维卫尊佛记》。梁代的碑刻则《瘗鹤铭》是陶弘景的书法，最为著名。江宁十八种碑刻中，《石阙》的清和朴美。 原文：南碑数十种，只字片石，皆世希有，既流传绝少，又书皆神妙，较之魏碑，尚觉高逸过之，况隋碑以下乎！大约得隋人一碑，胜唐人十种；得梁一碑，胜齐、隋百种。宋、元以下，自郐无讥，此自有至鉴，非以时代论古也。 南碑今所见者，二爨出于滇蛮，造像发于川蜀。若高丽故城之刻，新罗巡狩之碑，启自远夷，来从外国，然其高美，已冠古今。夫以蛮夷笔迹，犹尚如是，而其时裙屐高流，令仆雅望，骋乐、卫之谈，擢袁、萧之秀者，笔札奇丽，当复何如。缅思风流，真有五云楼阁想像虚无之致，不可企已！ 译文; 南碑的种类虽然众多，但即便是只字片石的南碑，在世间都是稀有的。由于流传下来的南碑数量极少，且每一块碑刻的书法都堪称神妙，因此在比较中，南碑的高逸之感甚至超过了魏碑，更不用说隋碑以下的了。大致来说，得到一块隋人的碑刻，其价值胜过得到十种唐人的碑刻；而得到一块梁人的碑刻，其价值又胜过得到齐、隋的一百种碑刻。至于宋、元以下的碑刻，自然就更不值一提了。这并不是因为时代越古就越好，而是基于深入的鉴赏和判断。 现在所能见到的南碑，大多出自云南的蛮族地区，如“二爨”碑刻，以及四川地区的造像碑。至于高丽故城的刻石、新罗巡狩的碑刻，虽然起源于远方的夷族，来自外国，但它们的高雅美观，已经冠绝古今。连蛮夷的笔迹尚且如此，那么当时那些身着宽袍大袖、风度翩翩的士人，以及他们的侍从，他们的言谈举止，他们的文采风流，他们的书法奇丽，又该是如何的令人神往呢？缅怀那个时代的风流雅韵，真有一种如五云楼阁般缥缈虚无的想象，让人无法企及！ |
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