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让历史恢复记忆 □ 乔阔  一 我曾有过这样的假设：我是300年后的南召人，我是通过《淯阳传》了解南召的，而不是其他。 我发现，南召大多的方志书籍，要么太过简约，要么不够全面，要么太过拘谨，而《淯阳传》，一册在手，通览古今，史料详实，文采飞扬，有预料不到的惊喜，是一册好用的方志类书籍。只是，那个叫清河的人，是如何凭一己之力，披肝沥胆，吹沙得金，方成此鸿篇巨制，我是无从知道。 南召因地理位置等原因，一向在史书上被边缘化，虽在战国时期就设立县制，但史籍记载却十分简约，要么寥寥数语，要么漫灭不清。至清朝前期，竟没有一册方志书籍。后人要了解历史，不得不从浩如烟海的古籍中查阅，或别在别人的方志史书中寻寻觅觅，拾人牙慧，但总也难觅其踪迹。这就是南召的尴尬，南召历史的尴尬！直到清·乾隆十一年，南召始修《县志》，但也仅薄薄一册，记述惜字如金。比如该县志记述夏商周至元明清各个时期，文字仅仅过千。记述夏朝只此一句:“豫州域，书禺贡荆河，惟豫州。”而商代并未提及，宋、金、元用“皆省入南阳县”一笔带过。有一册较为完备的地方志书籍，是南召人的期盼。 当然，改革开放后，南召政治经济文化发展，遵循“盛世修史”的惯例，于1995年新修并出版了《南召县志》，2006年续修，两册大约300万字，虽然体量很大，内容繁复冗长，但官方修志，大抵遵从“厚今薄古”原则，对历史的记载，也仅集中于《大事记》里。兴许是清时的《南召县志》太过简约，新修《南召县志》增补了历朝历代的一些记录，但总让人感觉只是“筋骨”，瘦骨嶙峋，没血没肉，不能窥见南召全貌，遗憾常萦怀于心间，特别希望有担当之人站出来，重新为南召树碑立传，聊补这个缺憾。百余万字的《淯阳传》横空出世，让人颇感意外，同时，也给人无尽的激动与震撼！  二 《淯阳传》给了我们什么？或者说，《淯阳传》对南召历史的贡献是什么？ 笔者认为，首先是批量地补缺了南召历史。历史中的南召，缺失的很多，补些什么，如何入手，清河给出了自己的答案。（1）探源南召，从最早的南召着手。最早的南召当然是“南召猿人”，他是中原人类的祖先，当然要不惜笔墨大书特书，但也不仅仅是“南召猿人”，还有丰富的旧石器新石遗址。但著述者并不仅限于此，他搜集了近年来远古南召的研究成果，突出南召远古文化的“南召特点”，比如“岩书岩画”、“生殖崇拜”等，不涩篇幅，尽收其中，为中华文明的寻根求源，提供了臻善资料。（2）让那些被尘封已久、漫灭不清的历史重现光芒。比如“九黎三苗”、“南岳衡山”、“西周南邦”等历史含糊不清，《淯阳传》寻根觅踪，剥茧抽丝，给出了较为明晰的答案。（3）串联丰满了南召早期的历史。夏商周至春秋战国这一时期，在旧史里，由于史料的缺失，基本上都是一概而过。《淯阳传》里，大处落笔，小处着眼，有纵有横，突出重点，特别是对“楚灭申国”、“淯阳考证”、“秦置雉县”等重要历史节点，不厌繁复，重点考证，完美呈现。（4）对前志基本厘清的历史，进一步精雕细刻，分章节叙述，特别注重擦亮“亮点”、重要人物、重大事件，浓笔重彩，深掘细挖，细致入微。比如“前汉、唐时时期的丝绸和冶炼、三鸦路的形成和发展、西汉和东汉的人物等进行了拓展和丰富，让历史重新充盈丰厚起来。 二是《淯阳传》里大量文献“首次呈现”。为了编写《淯阳传》，著述者用尽了功夫，赔上了血本，到郑州、北京的各大图书馆，倾其10年功夫，去查阅资料，去田野调查，一分耕耘一分收获，很多史料是我们南召以往所有志书和材料中没有见到过的。我们不和清乾隆十一年的《南召县志》对比，因为过于简约，并没有可比性。我们只与1995年编辑出版的《南召县志》做个笼统的对照，从中可以发现，《淯阳传》极大地丰富了南召的历史文化。 我们随便以西汉为例进行对比。95版《南召县志》“西汉”史料有7条。除了记录旱灾、水灾、蝗灾外，重要的3条：（1）“武帝元狩四年（前119年）武帝把冶铁、煮盐、铸钱收归官营，任用南阳大冶铁商孔仅为大农丞，'领盐铁事’，同时在南阳设立铁官。县境采铁矿及冶铁业大兴，东部出现冶铁基地。铁制农具和手工业生产工具普遍应用。”（2）“帝建平四年（前3年）在房阳川封南阳太守孙庞为房阳候国。房阳川，古县志作黄洋川，川中河流黄洋河今读作黄鸭河。黄鹅河川今为南召县城所在地，有古城坡遗址。”（3）“西汉末年（公元纪年前后）见山阜野蚕成茧，人收其利。传说姬昌和杜茂随刘秀讨王莽征战山东时，见人工饲养野蚕。遂引种还乡，造福后代，南召始养柞蚕。”《淯阳传》里记载的西汉时，分9节。第一节：项羽反秦，第二节：楚汉灭秦，第三节：前汉（西汉）建制，第四节：前汉丝绸，第五节：前汉冶炼，第六节：前汉人物，第七节：地方文化，第八节：秦汉地名考，第九节：成语典故。95年版《南召县志》所记载的“领盐铁事”、“房阳侯国”、“饲养野蚕”均在《淯阳传》“前汉（西汉）建制”、“前汉丝绸”、“前汉冶炼”专节记录1，并有详尽反映和补充，其他章节的内容和考证，95年版《南召县志》均无所涉猎。这些没有涉猎的章节里，引用典籍不下百条，笔者浏览一下，大多来自《史记·高祖本纪》、《山海经》、《汉书·地理志》、《读史方舆纪要》、《大清一统志》、《河南省第六行政区疆域沿革考稿》等，有部分来自《春秋梦》、张衡《西京赋》、角抵戏《东海黄公》等戏曲传说和个人著述中。虽说传说、唱本和个人著述的佐证性弱一些，但足见著述者的良苦用心，也为我们了解西汉的南召进一步开拓了视野。 三是以独特的角度呈现历史。有读者拜读了《淯阳传》之后认为，这并不是一部真正的方志类著作，反而像文学作品的传记文学。给出的理由是：（1）我国的方志，一般为官修，像《县志》、《府志》、《郡志》、《州志》和各部门专业志书，都是官方行为，有官方的要求标准，代表官方意识形态，而《淯阳传》则为个人行为，并没有权威性。（2）从表现形式和采用文体上，方志类著作一般只叙述事件本身，而不妄加评论。本人不敢苟同。作为类书作品，实际上都隐含著作者观点。即便官方修志，虽没直接评论，但存在选与不选问题，不符合官方意图和标准，再大的历史事件，也不能入志，况且，历史著名的方志巨著，大多为个人所为，而非官方所修。比如《史记》、再比如《汉书》，他们都是以个人身份，来书写宏大历史，所著作品，可以说是中国方志著作的高峰。并都带有个人观点，有时直接参与历史人物和历史事件的评论，更具思想性和文学性。《淯阳传》的著述同样是个人行为，他不拘泥于官方的形式和要求，突出著作者的理解和认识，对历史人物、历史事件作出个人评价，我不仅不觉得是一种缺点，反而觉得他是一种优点，是当下志书所难得的，更是难能可贵的。 四是怎样看待《淯阳传》里非主流文献的采集和引用。在《淯阳传》里，我们经常可以看到采用民间故事、说唱话本、歌谣等非主流文献资料，这些文献并没有史料价值，一旦入书，弱化了其他史料价值，让该书不伦不类。这也是有些读者认为他非方志类著作的理由之一。笔者认为，这正是《淯阳传》的特点和本质。《淯阳传》的著述者，自有他的入卷标准。这个标准，以笔者来看，不是以苛刻的历史真实为唯一的标准的，而是以文化的真实作为标准来遴选的，文化标准是《淯阳传》最主要的特质。比如说，名山大川、潭泉洞穴、湖光山色的记述，离开了文化，就没有灵魂。而文化标准，包括虽然不是历史真实，但是是劳动者创造的，千百年传承下来的文化的真实，不承认这一点，不是一个辩证看问题的人。  三 《淯阳传》是地方文化的“百科全书”。《淯阳传》他所涉猎的内容，可谓是无所不包、无所不有。只要是南召范围内的，自然风光、名山大川、潭泉洞穴、河流堰塘、园林古建、奇石古树、风物故事、旅游名胜、历史故事、天文地理、花鸟鱼虫、道路水路、驿站码头、风俗礼仪、庙宇道观、特色物产、商业老号、饮食文化、文化教育、红色文化、地方名人……凡此种种，只要是南召境内存在的、曾经和正在发生发展的，不管是正统的，或是偏门左道的，不管是真善美，或者是假丑恶的，只要在我们生活范围内，不管是行止坐卧，还是吃喝拉撒，在《淯阳传》里，都能找到，并有深层次的解读。比如说南我们抬头可以望见的名山大川，我们常常走过的古道关隘。它是什么时候修建的，在这些地方，是否生活过什么样的名人，是否发生过什么颇不寻常的故事，在《淯阳传》里都能得到完美的答案。这与著述者皓首穷经与实地踏查不无关系。在《淯阳传》开篇的《奇山异水》里，光列出著名山峰就有数百座，并标出海拔，山脉走向、所连带山峰，地形梯次，河流名称，气候状况，风光特点等等，通过阅读文章，恍若置身于此，景色历历在目，有大呼“岂不快哉”的冲动。在下册《雄关漫道铜墙铁壁》的章节里，记述著名关道、著名关隘和主要通道，把“古夏路”、“三鸦路”、向关、云阳关、鲁阳关等等，这些古关要塞，历史遗存，发生过什么战争，走过什么名人，著述者要到古籍中找答案，并且还有实地进行考察和印证。我们仿佛看到，一位年迈的老者，脚踏芒鞋，手执竹杖，蹒跚在荒山野岭羊肠小道上，他的身影在巍峨的大山的衬托下，是如此的渺小，但就是这小小的身影，一旦攀爬到山的顶峰，他本身就是一座巍峨的高山！ 总之，《淯阳传》是一部值得骄傲的大书，他将在南召的历史长河里放射出不朽的光芒！  作者简介  乔阔，本名乔向东，中国民协会员，河南作协会员，南召民协主席，县文广旅局创编室主任。散文作品曾在《散文》、《莽原》、《河南日报》等报刊杂志发表。另有戏剧、微电影10多部。 |
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