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古代神话 13篇 《山海经》是我国最早的以记载山水为主要内容的地理志，还是记载矿产和动植物等的方物志，也是记载历史故事和民俗、宗教等的社会志。更奇之处在于记载的神话传说。 《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安及其门客编辑的一部哲学书，里面保留了一些神话资料。 《太平广记》是北宋时期编的大型类书之一，专门收集自汉代至宋初的野史、小说等题材。其中，神怪故事占的比重最大。《搜神记》是东晋史学家干宝著录的笔记体志怪小说集。其主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事。 1.丹穴山 （祷过山）又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。《山海经.南山经》  【译文】由祷过山往东五百里有座山，名叫丹穴山，山上蕴藏丰富的金矿和玉石。有溪流名叫丹水从山间向南流出，最终汇入南海。山上生长了一种奇特的鸟，身形像鸡，全身花纹五彩斑斓，这种鸟起名凤凰。它的头部花纹类似原始“德”字，翅膀花纹形成“义”字，背部花纹有些像古“礼”字，胸部花纹又像极了“仁”字，腹部花纹也许是“信”子模样。这种鸟，饮食依存大自然，自由自在地歌舞娱乐。有谁能见到这种鸟，天下就会出现和平安宁的景象。【简析】这篇神话创绘了一只鸟，是中国人心目中最吉祥最景仰的图腾——凤凰，直到现在人们还期待自己的孩子成龙成凤。这只鸟承载了太沉重的道德负荷，它脑袋上的花纹像德，翅膀上的花纹像义，背部的花纹像礼，胸部的花纹像仁，腹部的花纹像信。你能想象到德、义、礼、仁、信是什么形象，什么样子吗？可能是个文字爱好者所为，具有儒家思想。显然这样的想象太拙劣。这只鸟饮食自然，与自然和谐相处，是自然之子。这只鸟自歌自舞，是快乐之鸟，有天籁之音。这只鸟一现身就会给天下带来安宁，是吉祥之鸟。和谐、快乐、吉祥不是人人所追求的吗？是为凤凰！ 2.玉山 （鸁luó母山）又西三百五十里，曰玉山。是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬发、戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见（现）则其国大穰ráng。有鸟焉，其状如翟dí而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录（鹿），见则其国大水。《山海经.西山经》  【译文】由蠃母山再往西三百五十里有座山，名叫玉山。玉山是西王母的住所。西王母体型是人，但长着一条豹尾，两排虎牙，善于长啸，披散长发，佩戴着玉胜。她主管着天界的灾祸及五刑残杀等事务。玉山上有一种兽，整吠。这种兽在哪里出现，就预示着那个地区将有丰收年景。玉山上有一种鸟，形状像长尾野鸡，周身着红毛，这种鸟名叫胜遇。它以鱼类为主食，鸣叫声像鹿鸣。它现身哪里，哪里必有水灾。 【简析】西王母就是我们常说的王母娘娘，在道教中的地位极高，后代小说戏剧中被称作“瑶池金母”。她竟然来自《山海经》。且看她的真面目：整体面貌像人，有豹尾；有牙齿，是锋利的老虎牙；善于发出长长的呼叫声。她披头散发，却佩戴玉制的华丽首饰。她的权利很大，掌握着上界生杀大权，以及五种刑罚的使用。想想她的样子，人面虎豹身，长发飘逸，狼一样地长啸，权利至高无上，多么威猛凌厉。接着写了一个怪兽，一只怪鸟。这只名曰狡的兽，牛角豹纹犬吠，却是瑞兽，它一出现，天下就会大丰收。这只名叫胜遇的野鸡，叫声好像鹿鸣，它在哪儿出现，哪儿就发大水，是个灾星。为什么用如此笔墨写两只怪物呢？显然它们是西王母的左膀右臂，西王母掌管生杀大权及五种刑罚，谁来执行呢？顺我者昌，瑞兽现身；逆我者亡，灾星出马，给你颜色看。三个怪物威震玉山，舍我其谁！ 3. 精卫填海 （神囷qūn山）又北二百里，曰发鸠之山。其上多柘zhè木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙huì，赤足，名曰精卫，其鸣自詨jiào。是炎帝之少女名女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙yīn于东海。漳水出焉，东流注于河。《山海经.北山经》  【译文】神囷山往北二百里，有座发鸠山，上面生长着许多柘木。那里出产一种鸟，形状像乌鸦，花脑袋，白嘴壳，红足爪，名叫精卫，它鸣叫的声音和它自己的名字一样。那是炎帝的少女名叫女娃的所变。相传女娃到东海去游玩，不幸淹死在东海，永远不能返回家乡，积怨在心，所以转身为精卫这种鸟，常常去西山衔了小树枝小石子投在东海里面，想要把大海填平，至今劳作不辍。 【简析】先写精卫鸟的外貌：“其状如乌，文首，白喙，赤足，其鸣自詨。”整体样子像乌鸦一样，头顶上有花纹，白嘴唇，赤红的双脚，鸣叫声好像呼喊自己的名字。这是色彩斑斓的一只鸟，作者把她装扮得太漂亮了，鸣叫声很特别，像是不停歇地提醒自我有所作为。再写身世来历，可谓贵族出生，炎帝之女女娃。最后交代她的志向，因溺水而亡，立志衔石填平东海。东海之辽阔苍茫，精卫鸟之渺小卑微，这是多么强烈的对比，对比之下卫鸟的英雄气概彰显无遗。陶渊明在《读山海经》一诗中写到：“精卫衔微木，将以填沧海。”沧海固然浩大，小鸟坚韧不拔的气概却比沧海还要浩大。精卫填海虽然悲壮，这种类似于愚公移山的精神却值得赞美和同情。 4.夸父与日逐走 夸父与日逐走。如日，渴欲得饮，饮于河渭。河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。《山海经.海外北经》  【简析】夸父与日逐走的故事较简单，寓意却相当深刻。杨公骥先生认为，夸父是与时间和太阳竞走的人。夸父是传说中善于奔跑的人，身材威猛，身怀巨力。这就有了幻想的基础。赋予他更高的精神追求，与太阳竞走。越是接近太阳光圈越是高热难耐，越是焦渴思饮。于是喝干了黄河水，不解渴；吞尽了渭河水，仍然不满足。与时俱进、与时消息的人，需要吸收大量知识，付出巨大代价。夸父继续向北奔走，渴望到更辽阔的江域吮吸甘露。长途跋涉，焦渴虚喘，拄杖颠簸，倒地而亡。夸父丢弃的拐杖，渐渐濡染成一片蓊蓊郁郁的桃树林，硕果压满枝头，为惜时如命的赶路人滋补养分。夸父为什么逐日呢？文学家萧兵先生认为，夸父是“盗火英雄”，为人类盗取温暖与光明，是中国的普罗米修斯。 5.章尾山烛龙 西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘（朕）zhèn。其暝乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒yè。是烛九阴，是谓烛龙。《山海经.大荒北经》  【译文】西北海外的大荒中，赤水北岸，有一座山，叫章尾山。山上有尊神，人的脸，蛇的身子，全身长达千里，红彤彤的，眼睛是直的，合拢起来像一条笔直的船缝。他闭上眼睛的时候，世界立马天昏地暗，便是黑夜；他睁开眼睛，天下便是光明普照，变成了白天。他不吃东西，不睡觉，也不呼吸，一呼吸就招来大风大雨。他的神力能烛照九重泉壤的阴暗，所以叫他做烛龙。 【简析】这大概是最早对龙的描述，不过这是一条火龙。大胆设想，大概是夜晚漆黑，远古百姓对光明的向往，就像酷暑难耐，就有后羿射日的神话。这条火龙是神，长着人的脑袋，蛇的柔软身材，浑身赤红，长达千里。眼睛是竖着长的，而且形成一条船缝一般的强光。他闭上眼睛，天下一片黑暗；他睁开眼睛，天下光明灿烂。最神奇的是不吃饭、不睡觉、不休息，只要行动就会呼风唤雨，因此他烛照了人世间各个阴暗的角落。他的光芒是哪里来的？前面说他浑身赤红，直目正乘，可能是贮存了太阳的光热，等待夜间造福人类。现在的龙是由狮头、鹿角、虾腿、鳄鱼嘴、乌龟颈、蛇身、鱼鳞、蜃腹、鱼脊、虎掌、鹰爪、金鱼尾集于一身组成的，是多种动物的联合体，寄托了中华各民族一体的美好寓意，所以中国人都是龙的传人。 6.九丘建木 南海之内，黑水、青水之间，有九丘，以水络之。名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘zhú，下有九枸gōu，其实如麻，其叶如芒。大皞hào爰yuán过，黄帝所为。《山海经.海内经》  7.女娲造人 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟tuán黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引絙gēng人也。《太平御览》引《风俗通义》  【译文】据民间传说，当天地初开的时候，大地上还没有人类，大神女娲用手抟了黄色泥土创造人类。她的工作繁忙极了，以致力量远远不能供应需求。于是她便去拿了一条绳子来，导引在泥浆当中一拉，举起绳子使劲一挥，泥点子溅落的地方，也都变成了一个个活人。所以后来人们说，富贵的人，就是女娲抟黄土捏造的人；贫贱的人，就是女娲用绳子甩出来的泥点子造的人。 【简析】每个人几乎都发问：我们从哪里来？到哪里去？这也是哲学的永恒命题。马克思认为，人类来自猿猴，劳动创造了人。远古人民也在思考这个问题，于是幻想出女娲造人的美妙故事。女娲就是炼五色石补苍天的英雄，是她救民于水深火热之中，遏制了滔天洪水，杀死了虐杀百姓的害虫鸷鸟，使天圆地方，百姓乐享安康。他还是人类之母，所有的人都是她的杰作。人 分富贵贫贱，富贵者何来？贫贱者何故？富贵者是女娲用黄土捏出来的，当然用心了，就像精心制作艺术品。这样做工太累，太耗时，不能满足供应。于是手执一条粗糙的麻绳，在黄泥巴中一拉，沾满泥巴的绳子一甩，飞花乱溅，溅落在地的泥巴就活化成人。光洁亮丽，有模有样的是富贵人群，极少数；灰头土脸，素朴无形的是贫贱人群，属大多数。人类就这样诞生了。《旧约.创世纪》中讲：耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。与我国古代神话女娲造人有异曲同工之妙。 8.牛郎织女 天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼zhù劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽rèn。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。《月令广义.七月》  【译文】天河的东岸住着织女，她是天帝的女儿，年年在织布机前投梭织布，不分昼夜辛勤劳作，织成了云锦天衣。天帝怜惜她独居无偶，允许她嫁给河西的牵牛郎，何曾想她婚后却把织布的技艺荒废了。天帝恼怒，责令她仍旧回到河东，只许她一年一度和牛郎相会。 【简析】这则神话故事歌颂牛郎织女忠贞不渝的爱情。笔墨着力于织女，牛郎在背后做陪衬，却不能少。牛郎织女本是星河中的两颗星，因“织女”名而幻化成天帝之女，一下就拟人化。既然是天女，必有特殊本领，光洁品行。他任劳任怨，年年月月日日独守机房，精心织布。她心灵手巧，编织出彩霞般的天衣，供养天帝天后。天帝着锦缎彩衣昭示天下，下界百姓痴迷朝霞，贪恋晚霞，浓墨抒写火烧云，天帝一高兴，焕发体恤仁心，发觉织女虽专心织锦，却也长吁短叹，念念有词。织女百般哀求，天帝准予她嫁给银河西的牵牛郎。婚后，织女恪守妇道，夫妇情深意笃，织女身心贯注在牛郎和小家庭上，荒废了织锦主业，天帝无以炫耀，龙颜大怒，生生拆散温良之家，勒令一年一度只许七夕相会。七夕相会时，“盈盈一水间，脉脉不得语。”一水之隔，情何以堪？一水能隔，帝何蠢笨！两情若是长久时，岂在朝朝暮暮。乌鹊通灵牛女深情，振翅齐聚银河上，摩肩接踵搭成羽桥，任牛女穿梭踩踏。天下待字闺中的女红如虎添翼。 9.嫦娥奔月 羿请不死之药于西王母，托与姮héng娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。羿闻娥奔月而去，痛不欲生，月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。《淮南子.览冥训》 【译文】后来，后羿从西王母那里得到了不死药，委托妻子嫦娥保管。弟子逢蒙听闻后，顿生不良意，前去偷窃，偷窃不成反而暴露本来面目，就要加害嫦娥。嫦娥万般无奈，吞下不死药飞到了天上。可她真的不忍心离开羿，嫦娥只好滞留在广寒宫。在广寒宫里落寞寂寥，日夜闷闷不乐，若有所失，实在没办法继续待下去，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升神药，盼望有朝一日重回人间，与羿团聚。羿听说嫦娥服不死药奔月后，痛不欲生。月母被二人的真诚感动，允许嫦娥在月圆之日，下界与羿在月桂树下相会。据说，民间有好多人都曾经听到过月桂树下窃窃私语之声呢。 【简析】嫦娥奔月的故事尽人皆知，人类探月的梦想已经变为现实。这个故事大约来源于道教，因为出现了西王母，不死之药。服用不死之药就可以得道成仙，成仙就可以飞升上界。这样的推理想象还是较严密的。逢蒙是后羿的弟子，向后羿学箭，自以为天下箭术除师傅外无人匹敌，遂起杀心，以怨报德。得知师傅请来了不死药，勇往窃之。没想到师娘挺身而出，不让须眉。逢蒙豺狼本性毕露，欲下毒手。嫦娥不得已服下不死之药，羽化成仙，轻飏直奔月球。月球只是驿站，目的地应该是九重天，更高远。可是夫妇情深意笃，嫦娥不忍升天，才滞留月宫。“广寒寂寥，怅然有丧，无以继之”，短短几句话，道尽嫦娥在广寒宫的清冷、落寞、茫然若失，无限惆怅，悔恨不已的复杂心情。正所谓“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”吴刚伐桂，玉兔捣药，吴刚伐的是不倒之树，玉兔何药可捣？吴刚非西王母，玉兔非高级动物，怎可配置成灵药？不过，有吴刚玉兔的陪伴，有重回人间的美好憧憬，或许嫦娥广袖善舞，在“一年今宵明月多”的佳节，与后羿天地视频呢！ 10.鲤鱼跳龙门 龙门山，在河东界。禹凿山断门一里余。黄河自中流下，两岸不通车马。每岁季春，有黄鲤鱼，自海及诸川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，遂化为龙矣。《太平广记》  【译文】龙门山，在黄河以东的地界。禹治洪水到这里，把山从中凿断，成为一扇门的形状，大约有一里远的光景。河水从中间汹涌而出，两岸连车马都不能通行。每年暮春三月，有许多黄色鲤鱼，从江海河川争相游到龙门。一年当中，能够跳上龙门的，也不过七十二尾。刚刚跳上龙门，就有浓云密雨伴随，天火熊熊从后面灼烫它的尾巴。尾巴一掉，他就真的变成龙了。 【简析】小鲤鱼跳龙门，最终变成了龙，这是万千学子的梦想。还得从大禹治水说起。大禹治水所用的方法是疏导，龙门山横亘在河东界，大禹开凿了一里多长的狭窄通道，远远望去就像一道山门，黄河水穿越龙门。许多船只搁浅在这里，两岸地势险要，不通车马。每年开春时节，万里消融，蜇伏一冬的黄鲤鱼欢欣鼓舞，纷纷从大河大川涌向龙门，他们道阻且长，逆流而上，乘长风破万里浪，真有点像千人万马挤独木桥。孔子三千弟子也只有七十二贤人，龙门山遴选亦如此，一年中跨越龙门的也只有七十二尾，其余则暴鳃点额龙门下，悻悻而归，与凡鱼继续为伍。登上龙门的，陡然间狂风骤雨侵袭，随后天降烈火活生生炙烤截断鱼尾，经过几番淬炼，这才超度成集百兽器官于一身的大龙。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 11.禹与涂山氏 禹治洪水，通轘huán辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷xiǎng，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子!”石破北方而启生。《汉书.武帝纪》 【译文】禹治理洪水，要去打通轘辕山，急切间想不出办法，就变作一头熊，去凿通山路。化熊之前，向他的妻子涂山氏说：“如果给我送饭，听见鼓声再来。”化熊的禹正在紧张忙碌地干活儿，不料溅起一块石头，误撞在悬挂的鼓面上，涂山氏听见鼓声，忙把饭送过来，看见变作熊的禹，在那里扒呀拱呀，不禁又羞又怕，弃筐而逃。禹不知道她为何而逃，一直追到嵩高山脚下，涂山氏一下子变成石头人，此时正要诞生出启来，禹厉声喝道：“还我的儿子来！”石头人的肚子便朝北方破裂开，生出禹的儿子启来，“启”就是“裂开”的意思。 【简析】班固记载的关于大禹与妻子的神话故事，很有意思。我们只知道大禹治水三过其门而不入的传说，鲜闻涂山氏其人。大禹在打通轘辕山时，估计是遇到非人力所为的困难，于是大禹变作一头蠢笨的熊。临行前，告慰妻子说，要给我送饭，听到鼓声你才可以来。大禹艰辛劳作，不小心头熊，立刻感到丑陋不堪，高大威猛的形象荡然无存。涂山氏很伤心，也很惭愧，莫非嫁错了郎君？于是撒腿就跑。她来到了嵩高山下，生怕丈夫发现，就变成一块石头隐形，这个时候她身孕有时。大禹赶来厉声喝道：还我儿子！顿时天光映日，只听得石头冲北方霹雳一声，大禹的儿子启诞生了，大禹的事业后继有人。《楚辞.天问》对此故事有评价：“闵妃匹合，厥身是继，胡为嗜不同味儿快朝饲？”就是说大禹与涂山氏既然感情不深厚，道不同，不相为谋，为何还要生育后代呢？ 12.姜太公遇周文王 文王以太公为灌坛令，期jī年，风不鸣条。文王梦一妇人，甚丽，当道而哭。问其故，曰：“我太山之女，嫁为东海妇，欲归，今为灌坛令当道，有德，废我行，我行，必有大风疾雨，是毁其德也。”文王觉，召太公问之，是日果有疾风暴雨，从太公邑外而过。文王乃拜太公为大司马。《搜神记》  【译文】文王最初叫太公到灌坛去作小官，一年以后，他把那地方治理得平静无事，连风都知趣，吹响树枝那么大的风都没有发生过。一天晚上，文王梦见一个非常艳丽的妇人，拦住他的去路痛哭。文王追问其故，她说：“我是太山山神的女儿，嫁给东海海神做妻子，现在要回婆家去，却被灌坛地方的官长挡住了去路。他太有德性，我若出行必然伴随狂风骤雨，这样就毁坏了他的好名声。我担当不起这个罪过，只好哭。”文王醒来，觉得奇怪，就叫人把太公召来，问他这事的究竟。太公刚离开灌坛，这天果然有疾风暴雨经过太公管辖的边境。文王于是提拔太公担任大司马。 【简析】姜太公的故事家喻户晓：姜太公因家贫，被老婆赶出家门；去卖肉，因积久无售而发臭；传说卖过面粉，一阵大风来袭，面粉随风而去；只好去打工，老板不爱，工友厌恶。他干脆到渭水边上垂钓，装模作样，没有吊钩，也无心钓鱼，只等文王姬昌来召唤他。文王来访，相谈甚欢，他叫文王背他，文王就躬下身子背他走了800步，实在背不动就停下来，姜太公说，就赐你西周八百年江山吧！文王起初只给他一个地方小县令。一年以后，他把灌坛治理得风不鸣条。一天，文王梦见衣着华丽的贵妇人挡住了他的去路，哭天抢地甚是凄惨。问其故，说她是太山山神的千金，嫁给东海王做贵妇。她想回婆家，不忍心坏了太公的好名声。文王召集太公询问此事。就在这一天，果然有疾风暴雨从太公管辖的边境通过。文王恍然大悟，立马拜太公为天下兵马大元帅。风不鸣条这个细节想象奇特，与后面疾风暴雨相呼应，不费吹灰之力，使太公的领导才能和盘托出。 13.武王伐纣 武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄钺yuè，右秉白旄máo，瞋chēn目而撝huī之，曰：“余任天下，谁敢害吾意者!”于是风济而波罢。《淮南子.览冥篇》  【译文】武王伐纣，在孟津渡河，忽然气候发生了巨大变化，大波之神阳侯掀起了一个个巨浪，迎着船头打来，狂暴的风刮得天昏地暗，几步之内人马难辨。军士们都很慌乱，武王镇定地坐在船头，左手拿了一把黄色大板斧，右手拿了一只悬挂白色牦牛尾巴的指挥竿，张大眼睛，指挥竿猛地向前，说道：“我既然担当了天下重任，有谁敢违逆我的意志！”话音一落，顷刻间，风停波息，军队安然渡过孟津。 【简析】周文王死后，武王等不得安葬父亲，便统领大军，载着文王的灵位，大举讨伐商纣。伯夷叔齐挡驾止武，叩马而谏，认为这样做违背仁义道德。武王伐纣，在孟津遇到惊涛骇浪，刹那间天昏地暗，不辨人马。军士们乱了阵脚，武王镇定自若，端坐船头，左手操金黄大板斧，右手举白尾指挥竿，怒目圆睁，凛然杀气，指挥竿向前挥动，厉声喝退大波之神，顿时风平浪静，诸路大神归顺周武王，军队安然渡过孟津，直扑商纣老巢朝歌。武王乘舟渡河，兵车刚上岸，姜太公就令人将船毁坏，焚毁桥梁，吊民伐罪的武王是何等的果敢坚毅。 |
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