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《大安般守意經》凡二卷，又稱《安般經》、《安般守意經》、《大安般經》，後漢安世高譯。安般（梵語ãnãpãna），全稱安那般那，即指出入息念。梵語ãn（安那）即入息（吸氣），ãpãna（般那）即出息（呼氣）。本經敘述坐禪時行數息觀（默數出入息，令心隨息而定）以之收斂散心。雖題為“經”，其形式體裁則屬“論”。內容與《修行道地經》卷五之數息品、《大毘婆沙論》卷二十六所載之數息觀相似。此外，安世高另譯有《安般守意經》一卷，稱為《小安般經》。 對於這部最早傳譯我國的佛典，道安大師曾用功研究過，因而在此序中表述了他對《安般經》的認知。道安大師首先對“安般”二字作出詮釋，他直譯爲“出入”，也就是指人們的出入息也。可見，早期的禪修，是將關注出入息作為入門之徑的，同時亦可見出禪法的修習也伴隨著健身也。然後，道安大師借用老子“道德”二字進一步詮釋“安般”，他認為是“道之所寄無往不因，德之所寓無往不託”。因而，安般雖寄托於出入息卻可守持本心，“四禪”的修習託寓於形骸便成就了“定學”。修持數息便有六階之差別，而託寓形骸則有四級的差等。誠然，說六階或四級均是方便的說法，如果能夠一路向上修習不止，則所謂階差者自然不存。但為了方便詮釋，道安大師借用了《道德經》中的“損之又損”、“忘之又忘”、“無為”、“無欲”等語，這也為後世佛門借助老莊詮釋佛法開了先河。若真能實現無為則無形不因，若真能達到無欲的境界則無事而不通適。無形不因則能開發外物，而無事不適則可成就事務。成就事務則可以即萬物而從對方出發，開發外物則可使自身實現相忘的境界。如果能夠實現物我雙忘，進入這樣的境界則具有超常的認知力，乃至舉足而使大千世界震動，揮手而可遮沒日月之光，大口吹氣能使鐡圍山飛起來，微微吸氣也能使須彌山飛舞。以上奇妙的功能全是仰仗四禪的“妙止”，也是駕馭六息的最高境界。修行這種法門之原則便是執守寂寥以駕馭萬有，策動根本以變動枝末。安般本是“十念”法門（即十種專念一對象以攝心、息妄想的方法）之一，在五根方面屬於“念根”的範疇（五根指信根、進根、念根、定根、慧根，因此五法是生聖道的根本，故名五根）。這樣，道安大師便將《安般守意經》的大致內涵交代清楚了，也為後世修習此法門者提供了入道的方便門徑。 接著，道安大師詮釋了《安般守意經》的譯主。大約在東漢末年，有位名叫安世高的大德從西域來到中土，此人“博聞稽古，特專阿毘曇學”，他所傳譯的佛經以禪數學最全面，《安般守意經》便是他所翻譯。這部經典是人們修學佛法的入門要路，其他萬法無不由此道進入。到了魏初，有位名叫康僧會的大德給本經做了註釋。對於康僧會註釋的疏漏部分，道安大師做了補充註釋，使之成為一個完善的註本。誠然，道安大師的措辭非常謙和，所謂“蚊翮以助隨藍，霧潤以增巨壑”，完全是自謙之語氣。  |
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