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A Brief Study of Analects · Knowledge Unearthed from Liu He's Tomb  【作者简介】杨军，江西省文物考古研究所副研究馆员。 海昏侯刘贺墓出土竹简约5000支，从初步清理和保护情况看，竹简的内容包括《悼亡赋》、《论语》、《易经》、《礼记》、《孝经》、《医书》、《六博棋谱》等文献，其中，《论语·知道》篇，很可能属于《论语》的《齐论》版本。简报公布的图片为同一支简的正、反面（图一）。一般情况下，竹简上的文字多书于一面，此简正、反两面均书文字，当为此篇竹书的篇首简。 西汉时期，《论语》分为《鲁论》、《齐论》、《古论》三个版本。关于《齐论语》与《论语》其他版本的区别，《汉书·艺文志》记载“《齐（论语）》二十二篇。多《问王》、《知道》”。 “智道”即“知道”，当为此卷竹书的篇题。汉代“知”、“智”互通，《说文解字》“知，词也”，段玉裁注“知、智义同”。稍早公布的海昏侯墓出土竹简也将今本《论语》中“知者乐水”一句写为“智者乐水”。据此推知，该简反面所书“智道”，就是《汉书·艺文志》所载《齐论语》第二十二篇的篇题“知道”。 “智道”背面书写有“孔子智道”等24字。篇题“智道”即取自本句开头“孔子”之后的两个字，符合《论语》各篇的命名规则，如《乡党》篇的篇题即取自首章“孔子于乡党”中的“乡党”二字。据此，此句当为《知道》篇的首章。 综上所述，虽然海昏侯刘贺墓出土的竹简尚未进行释读，但在竹简的初步清理和保护过程中，发现《论语》中有《知道》篇，因此，笔者推测海昏侯刘贺墓出土竹书《论语》应为《齐论语》。 一 首章考释 该简正面为《论语·知道》篇首章，简文共24字。为方便讨论，兹列简文并标点如下： [孔]子智(知)道之昜(易)也。昜(易)昜(易)云者三日。子曰：“此道之美也，莫之御也。” 此简保存较好，字迹清晰。简头平整，文前留白；简尾处略有残损，但未见文字痕迹。此简为墨写隶书，文字端正工整，叠字重复书写，不使用重文符号。文意较为完整。 此简的简文未完整见于传世文献，相同简文在肩水金关汉简中曾有发现。肩水金关简73EJT22∶6“孔子知道之昜（易）也。昜（易）昜（易）云者三日。子曰：'此道之美也’”。此简将“智道”写作“知道”，与《汉书·艺文志》的记载一致；“昜昜”写作“昜＝”，使用重文符号；“者”字原书释文为“省”，笔者据简影以“者”为是；“此道之美也”后的简牍残损，不见“莫之御也”等语。金关简为“戍边吏卒习字简”，且“西北边塞有数量不少的来自齐地的戍边吏卒”，有学者就曾认为“此简文或即《论语·知道》佚文”。 关于《齐论语》存佚的推测，陈东在《历代学者关于〈齐论语〉的探讨》一文中言之甚详，此不赘述。历代学者关于《论语·知道》篇的推测多为臆测，唯刘恭冕《论语正义补》“知道”条所引汪宗沂之语，较有参考价值，“至《知道》佚文，全无可考。窃谓《戴记·乡饮酒义》云：'孔子曰：吾观于乡，而知王道之易易也。’此即《知道》”。关于《乡饮酒义》中“吾观于乡，而知王道之易易也”一句的释义，《礼记正义》引郑玄注“乡，乡饮酒也。易易，谓教化之本，尊贤尚齿而巳”。孔颖达疏“谓孔子先观乡饮酒之礼，而称'知王道之易易’，故记者引之，结成乡饮酒之义。'吾观于乡’者，乡，谓乡饮酒。言我观看乡饮酒之礼，有尊贤尚齿之法，则知王者教化之道，其事甚易，以尊贤、尚齿为教化之本故也。不直云'易’，而云'易易’者，取其简易之义，故重言'易易’，犹若《尚书》'王道荡荡’、'王道平平’，皆重言，取其语顺故也”。 《论语·知道》篇首章的前半部分“孔子智道之昜也，昜昜云者三日”基本等同于《礼记·乡饮酒义》中的“孔子曰：'吾观于乡，而知王道之易易也’”。 “智”即“知”，意为知晓。“道”即“王道”，意为“王者教化之道”。“昜”即“易”，“'易’字肩水金关汉简多作'昜’形，如肩水金关汉简T23∶161、1058等记载的'赵国昜阳’即《汉书·地理志》所载赵国的'易阳’”；“昜昜”即《乡饮酒义》中的“易易”，为“简易之义”，“重言'易易’……取其语顺故也”。“三日”为约数，修饰前文的“昜昜（易易）”，《礼记·檀弓》有“水浆不入于口者三日”，当与此相类。 《论语·知道》篇首章的后半部分“此道之美也，莫之御也”，见于《孔子家语·颜回》篇“孔子谓颜回曰：'人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之为也。何居为闻者，盍曰思也夫’”。  《论语·知道》篇首章的后半部分“此道之美也，莫之御也”，基本等同于《孔子家语·颜回》篇中的“人莫不知此道之美，而莫之御也”。“此道”即上文所“智（知）”之“道”，意即“王道”。《论语》中有“莫之知也”，朱熹注为“人不知也”，故“莫之御也”可理解为“人不御也”。《孔子家语》中将“莫之御也”与“莫之为也”相并列，“御”、“为”二字当有所联系。王肃注“御”字为“御，犹待也”，“待”、“为”二字在《孔子家语》中曾并列出现，如“爱其死以有待也，养其身以有为也”。笔者据此认为，“御”当释为“待”，为等待之意。 综合《礼记·乡饮酒义》与《孔子家语·颜回》中的有关文字，笔者认为，《论语·知道》篇首章记录的是孔子观看乡饮酒礼之后对颜回发表的感慨。孔子所“智（知）”之“道”为王道，其之所以认为王道“昜（易）”，是因为乡饮酒礼中就有王道教化的基本内涵，即“尊贤尚齿”。王道之所以“美”，不仅因为实现王道本身的美好与宝贵，更因为推行王道之“昜昜（易易）”。实现王道虽美，推行王道虽易，没有人想再等待（莫之御也），但是也没有人有所作为（莫之为也），所以孔子发出“何居为闻者，盍曰思也夫”的慨叹。 二 作者与年代 海昏侯墓竹书《论语》为《齐论语》。《齐论语》在汉代的传人于《汉书·艺文志》中有载，“汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳（王吉字子阳，故谓之王阳）名家”。 《齐论语》的传人有王吉、贡禹、庸生等，唯有昌邑中尉王吉与刘贺的关系最为紧密，刘贺居昌邑王位时，王吉正是昌邑中尉。王吉其人《汉书》有传，在《齐论语》的诸多传人中，王吉的事迹最清、时代最早、影响最广、名声最大，也只有王吉与刘贺有着长久、稳定、密切的联系。 王吉因“贤良”被任命为昌邑中尉，曾数次劝谏刘贺。他长期任职昌邑中尉，经历了刘贺从进京嗣位到被废黜的全过程，有充足的时间与足够的地位将《齐论语》传授给刘贺。因此笔者认为，海昏侯墓竹书《论语》当传承自昌邑中尉王吉。 海昏侯墓竹书《论语》既然传承自昌邑中尉王吉，那么这部《论语》抄写的年代最有可能为王吉担任昌邑中尉时期。史书虽未明载王吉履任昌邑中尉的年份，但不会早于刘贺嗣位昌邑王的年份。刘贺于汉昭帝始元元年（前86年）嗣昌邑王位，故海昏侯墓竹书《论语》的抄写年代最有可能为是年之后。 但是，我们也不能排除王吉将自己早年抄录的《齐论语》抄本，甚至其传承的《齐论语》传本献给刘贺，另外抄录副本自留，如河间献王刘德就曾“从民得善书，必为好写与之，留其真”。“汉兴，有齐、鲁之说”，海昏侯墓竹书《论语》的抄写年代肯定在汉朝建立（前202年）之后，至于准确的年代上限尚需对竹简进行进一步修复、整理、释读后，通过讳字等信息予以确定。 南昌西汉海昏侯墓的墓主人刘贺薨于汉宣帝神爵三年（前59年），墓中出土竹书《论语》为其随葬书籍，抄写年代必不晚于是年。 综上所述，海昏侯墓竹书《论语》的抄写年代上限最多不超过汉朝建立，下限能够确定为神爵三年。据现有资料推算，最有可能抄写于始元元年至神爵三年之间。  三 学术价值 海昏侯墓竹书《论语》为《齐论语》。关于《齐论语》的流传与佚失经过，《隋书·经籍志》中有详述，“《论语》者，孔子弟子所录……仲尼既没，遂缉而论之，谓之《论语》。汉初，有齐、鲁之说。其齐人传者，二十二篇；鲁人传者，二十篇。齐则昌邑中尉王吉、少府宗畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生。张禹本授《鲁论》，晚讲《齐论》，后遂合而考之，删其烦惑。除去《齐论》'《问王》’、'《知道》’二篇，从《鲁论》二十篇为定，号《张侯论》，当世重之……汉末，郑玄以《张侯论》为本，参考《齐论》、古《论》而为之注。魏司空陈群、太常王肃、博士周生烈，皆为义说。吏部尚书何晏，又为集解。是后诸儒多为之注，《齐论》遂亡”。 《齐论语》失传于汉末魏晋，其时距今约1800年。海昏侯墓竹书《论语》使我们得以一观《齐论语》原貌，在经学研究方面具有重大价值。 海昏侯墓竹书《论语》是权威版本的《齐论语》。其传承自《齐论语》的重要传人昌邑中尉王吉，内容真实可靠；又是经过科学发掘得到的文物标本，来源清晰明白，故具有很高的权威性。这对于我们审视其他似为《齐论语》的竹书简牍有着重要的参考价值。 海昏侯墓是迄今所见随葬《论语》抄本最早的墓葬。业已公布的距今最早的《论语》抄本出土于定州八角廊西汉中山怀王刘脩墓。海昏侯刘贺薨于汉宣帝神爵三年，中山怀王刘脩薨于汉宣帝五凤三年（前55年），海昏侯刘贺的卒年较中山怀王刘脩早四年。海昏侯墓竹书《论语》代表了《论语》的早期面貌，具有重要的版本学价值。如《论语·雍也》篇的首章在今本《论语》中作“子曰：雍也可使南面”，而在稍早公布的海昏侯墓出土竹简与定州汉墓竹简《论语》中，此章均作“子曰：雍也可使南面也”。 海昏侯墓竹书《论语》体现了汉代儒学的整体发展。出土于江西南昌，传承于汉武帝“罢黜百家”之后，体现了汉代“独尊儒术”后儒学的传播与发展情况。《知道》篇首章的前半部分隐含于《礼记·乡饮酒义》，后半部分隐含于《孔子家语·颜回》，这值得我们重新审视汉代儒学作品与先秦儒家典籍的关系。 海昏侯墓竹书《论语》体现了海昏侯刘贺个人的文学修养与兴趣爱好。刘贺居昌邑王位时的属官郎中令龚遂、昌邑王师王式、昌邑中尉王吉等人俱为儒生。龚遂“以明经为官”；王式名列《儒林传》；王吉不仅是《齐论语》的传人，更“兼通五经，能为《驺氏春秋》，以《诗》、《论语》教授，好梁丘贺说《易》”，地位能与贾谊、董仲舒等儒宗同列，这些人必定会对刘贺产生深远的影响。他被废黜时脱口而出的辩词“天子有争臣七人，虽无道不失天下”，即语出《孝经》。以《齐论语》和其他儒家经典以及“孔子衣镜”进行随葬，体现了他对儒家思想的尊重与喜爱。 海昏侯墓竹书《论语》中包含有通假字，如以“智”为“知”等，是值得重视的文字学信息。竹书以汉隶书写，规范工整、十分优美，堪称这一时期的书法精品。 编辑说明：文章来源于《文物》2016年第12期。原文和图片版权归作者和原单位所有。篇幅限制，注释从略。 编 辑 ：高 朋 吴 鹏 贾淑凤 编辑助理：秦雨田 |
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