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在《红楼梦》的各种争议中，作者是曹雪芹最不靠谱，我这么说有人一定会问，你前面不也一直说是曹雪芹吗？是的，目前主流认定的是曹雪芹，比如高考有试题《红楼梦》的作者是谁？你答别人不给分呀，主流的观点未必是正确的，胡适之的论断也只是一家之言，《红楼梦》的作者应该另议了，百花齐放，百家争鸣，应该允许野草的存在，我就是不木不花的野草，我的观点只是个人管中窥豹，摸象一处，智术浅短，愚钝蒙昧，任由诸君嘲骂。 大家认定《石头记》的作者是曹雪芹常引用的就是脂砚斋的这条批语：甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。这是脂砚斋放的烟幕弹，无中生有，瞒天过海，这本书确实是哭成的，但不是曹雪芹哭成的，哭成此书的人已于雍正五年先于曹雪芹几十年就死了。 曹雪芹很有才华，可以称文圣学师都不为过，他有本事有能力可以写出《会真记》，也可以写出《西厢记》（西厢记脱态于会真记，会真记是元稹所著，王实甫在此基础上改成杂剧西厢记），但曹雪芹写不出《石头记》。《石头记》不是小说，而是史书，如果这一点领悟不到，讨论《石头记》没任何意义，你直接看《西厢记》得了，《石头记》很多韵事情节来源于《西厢记》。《石头记》顾此言彼，目送手挥，假借艳情，实为言史，春秋之微言，史家之曲笔，凄美爱情故事的背后是一段真正的史记。 假如《石头记》的作者是曹雪芹，秦可卿皇家葬礼的制式、规格、流程、场面他根本写不出来，看看原著葬礼的宏大描写，没参与过皇室治丧会的人估计写不出来；还有元妃省亲豪华的皇家仪仗更不可能写出来，不看原著，你看87版电视剧，太监宫女扛的各种幡、各种旗，列列阵阵，我们根本分不明，其实都有规制。曹雪芹可以写出故事，但隐喻不了那段真实的历史，假如是皇太子胤礽，只是假设，他不仅是历史的经历者，更是部分历史直接的参与者，或可以说创造者，尽管继位失败，可这段历史历历如焉。 《石头记》第五回《贾宝玉神游太虚境》，通过判词揭示了金陵十二钗的悲惨命运，似乎没有主人公贾宝玉的判词，细细品味，“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也！”，警司之口是淫人是自贱，贾宝玉不是淫人，而是情圣，人称第一只有皇位，淫人不也是“胤礽”的谐音吗？ 在太虚幻境，警司更是直接点名皇位争夺的残酷性，荆榛遍地，虎狼同行，手足相残，皇位如同湍流小舟，鬼魇相窥者比比焉，我们看原著的描述： 因二人携手出去游玩之时，忽至一所在，但见荆榛遍地，狼虎同行，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻从后追来，说道：“快休前进，作速回头要紧！”宝玉忙止步问道：“此系何处？”警幻道：“此乃'迷津’，深有万丈，遥亘千里。中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌柁，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如坠落其中，则深负我从前谆谆警戒之语了。”话犹未了，只听迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨。 芳园筑向帝城西，直接说明这是皇家园林，基本可以排除了曹老师，曹雪芹后来喝酒都得赊账，穷困潦倒，皇家园林他只能从外面看看的份了。芳园应锡大观名，大观园，谐音不是大关园吗，胤礽被雍正软禁，只能在园内走动，直到他死，大关园，关大园，贾宝玉走出大观园便跟着和尚去太虚幻境销户去了。 当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。 我之不肖，自护己短什么意思？就是该书写了皇家的阴暗面，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，揭自家之丑乃不孝子孙，这说的够直接的吧。 《红楼梦》贾家就是皇家 我们继续解读红楼梦第五十三回，来看这段原文： 已到了腊月二十九日了，各色齐备，两府中都换了门神，联对，挂牌，新油了桃符， 焕然一新。宁国府从大门，仪门，大厅，暖阁，内厅，内三门，内仪门并内塞门，直到正堂，一路正门大开，两边阶下一色朱红大高照，点的两条金龙一般。次日，由贾母有诰封者， 皆按品级着朝服，先坐八人大轿，带领着众人进宫朝贺，行礼领宴毕回来，便到宁国府暖阁下轿。诸子弟有未随入朝者，皆在宁府门前排班伺侯，然后引入宗祠。且说宝琴是初次， 一面细细留神打量这宗祠，原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是... 一、九重门 讲这一段，先得放上一张示意图
宁国府示意图 先解说第一点：宁国府从大门、仪门、大厅、暖阁，内厅，内三门，内仪门并内塞门，直到正堂…，一共几重门？九重门！是的，有人说这与紫禁城九座门厅（正阳门、大清门、天安门、端门、午门、太和门、太和殿、中和殿、保和殿）几乎具有一一对应关系。中国古人，几乎没人不知道君门九重的。 君之门以九重 《楚辞》战国楚·宋玉《九辩》：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”东汉·王逸注:“君门深邃,不可至也。” 形容天子居处，深不可及。后世用“九重门”代指皇宫。按清朝《钦定大清会典》对于王公府邸的建置规定：亲王府、郡王府、世子府、贝勒府、贝子府在中轴线上均包括正门、正殿、后殿、后寝、后楼五重建筑，区别在于其规模上的差异。清代封爵制度是封诸王，不设郡国，把诸王留在京城，赐建府邸，形成了封王设府的特点。所以清代亲王、郡王府都建在北京城内，北京城内现存的清代亲王府、郡王府、公主府、贝勒府还挺多（如著名的恭亲王府、醇亲王府、怡亲王府、雍亲王府、和亲王府），其建筑规模、样式、布局都是严格按照封建礼制建筑的，等级差别十分明显。这些王府大多数都是北京的传统四合院式的建筑风格，并且吸收了一些我国南方的园林艺术。
恭王府 而小说中，宁荣二公的地位，只是国公，其府邸只能按贝子府制的规定营造，最多是“正门一重，堂屋四重，各广五间”，而作者笔下却写其“门深九重”，这样的规格无论从中轴线上的建筑层次还是从建筑的规模来说，亲王级别的府邸都不够格，那就只能是指皇宫紫禁城！在这种事情上面逾制的后果是什么，熟悉清史的朋友们应该非常清楚，轻则罚银，重则抄家、砍头。 至此，你还相信《红楼梦》是那个江宁织造曹家人写的吗？江宁织造曹家只是个五品的内务府的官，包衣奴才而已，曹家祖上也没什么特别显赫的功勋，最多只是个师旅级的干部，跟国公级别都差着十万八千里，他家敢有九重门？ 虽然说，君门九重，并不是说皇帝家只能有九重门，九为虚数，代表最大、很多，但是作者为什么要这么写呢？他的指向和意图又是什么呢？这就是作者留给读者去思考的问题，他就是要让读者意识到他在这里写的不是普通人家，这里就是皇宫！
紫禁城 二、贾氏宗祠的大门是五间 如果你还不信作者在此描写的就是皇宫，那么作者在接下来的一段又一段文字里，一次又一次的暗示，你再也不能装作看不见或者看不懂了。比如：...一面细细留神打量这宗祠，原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门...先等会儿说“这西边另一个院子”，先说这“黑油栅栏内五间大门...”这贾氏的宗祠是五间大门？五开间？没错吧？！惊呆了啊！ 明代以前，庶民家里是不许建祠立庙的，只有士大夫家族才有宗祠而且老百姓想祭拜八辈祖宗都是不允许的，只能拜到祖辈。尽管宋元时期也有普通庶民宗族建立祠堂的情况，但只是个别现象，而且属于“非法”行为，所以并不普遍。明洪武年间，朱元璋在《大明集礼》中，对官民的家庙家祠、祭祀流程严格规定：“品官祠堂为正寝之东，为屋三间，可祭拜四辈祖宗，高曾祖考，平民不能有宗庙祠堂只能拜影。二品以上羊一豕一，五品以上羊一，以下豕一，皆分四体熟而荐之。”这是照搬了朱熹的家礼，只是官方化了。 看清楚了吗？有品级的官员家里的祠堂只能三间！只能拜高、曾、祖、考。那么，五间的祠堂是谁家的？来，给你一张北京太庙的照片，你立刻就明白！
太庙戟门 只有皇家的太庙，大门才能是五间！另外，从明代中期开始，民间违制建置宗祠的事例日益普遍，明嘉靖十九年，礼部尚书夏言上疏建议改制：“臣民不得祭其始祖先祖，而庙制亦未有定则，天下之为孝子慈孙者尚未有尽申之情，诏天下臣民建立家庙”。该则奏疏得到了嘉靖皇帝的批准，普通民众不得祭祀始祖、不得设立家庙的规定因而被废除。从此，庶民之家建立祠堂和祭祀远祖之事开始合法化。所以我们现代在全国各地见到的大部分普通家族的宗祠，好多都是始建于嘉靖之后。 三、贾府里的“龙”
作者接着写到：...抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是：“星辉辅弼”。乃先皇御笔。两边一副对联，写道是： 勋业有光昭日月，功名无间及儿孙。亦是御笔。五间正殿前悬一闹龙填青匾,写道是：“慎终追远”。旁边一副对联... 九龙金匾，不用说，九，最大阳数，龙，天子，九龙金匾代指皇家典制，皇家专用的，我们现在能看到最多的九龙金匾的地方就是故宫紫禁城、颐和园这些地方，其他地方有没有呢？要不就是孔庙里，要不就是著名的寺庙里如灵隐寺或者其他名胜古迹里，都是皇帝御赐，给某家某族的有没有？还真有特例，如清末南浔刘氏的藏书楼嘉业堂正厅就悬挂着一块宣统皇帝御赐的“承先睦族”九龙金匾，并不在刘氏的家庙里。但这已到了清末，乱了，这种现象很少，反正我在网上只查到这一处。在宗祠门口悬挂九龙金匾的，全国只有北京太庙一处。
太庙享殿 而红楼梦里，贾府随处可见龙的徽志，第三回黛玉进贾府进荣禧堂里就是“…看见一个赤金九龙青地大匾”，荣禧堂里还有墨龙大画；这里的两块匾，也是“九龙金匾”和“闹龙填青匾（闹龙指飞腾的龙）”，黛玉用的是泥金云龙笺，祭奠母亲时用的是龙纹小鼎；宝玉戴的是“二龙戏珠金抹额”，湘云穿绣龙窄裉，贾母用彩绣云龙捧寿靠背引枕，等等。 贾府不仅随处可见龙的徽志，而且还有多处“螭”的描写。螭首，传说中的龙生九子之一，一种没有角的龙。明代已经对龙的使用有严格的等级限制，螭首为皇家建筑专用，在北京故宫内保存了大量的螭首。
作者为啥要这么描写贾府？真当读者都是傻子吗？作者肯定会说我冤枉啊，我不断在书中点出贾府的龙和螭的徽志，目的就是暗示你们读者，宁荣二府就是帝王之家，你们到底看明白没有啊！那么，关健来了，我们既然知道了作者写的这贾府就是皇宫，那到底是明朝皇宫还是清朝皇宫呢？ 胤礽在九子夺嫡中失败，雍正山河一统，胤礽被囚，疾痛惨怛，劳苦倦极，故忧愁幽思而作《石头记》，其文艳，其辞微，其语假，其意隐。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。胤礽作《石头记》就是自怨生矣。正如司马迁曾说：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。
胤礽成书于雍正，手抄本秘密传入民间，手抄本一定数量极少，曹雪芹幸得一本，和戚蓼生感觉一样，这真是旷古未有的奇书，甚喜之，然后曹雪芹披阅十载，增删五次，分出章回，篡成目录，终于曹抄本面世，此时的作者已变成了曹雪芹，以曹本为基础，出现了这叟、那斋等一批评书者，他们肯定认为是曹雪芹写的，《石头记》作者是曹雪芹就是来自于这批评书者。曹雪芹为了完全占有这本书，瞒天过海，明修栈道暗度陈仓，一手二牍，化名脂砚斋，对书进行点评，并有最煽情的点评：今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。这是脂砚斋欲盖弥彰，此地无银，芹脂本一人，一声两歌，自证不是证据，为欺世人耳。
看过此文估计很多人拿出这叟那斋的批语来回击我，其实我家也有5种批本，正是这些批本我才对曹雪芹提出质疑。有人还会搬出袁枚的文章，这文章我看过，不足为证，袁枚不是史马迁，写史不是他的活，脂砚斋说那么动容都是在欲盖弥彰，何况袁枚乎？
曹雪芹对于《石头记》的贡献是巨大的，但他只是外因，不是作者，只是编篡批注者。红学谬始胡适，中到周汝昌，误了百许年，曹家自传体该休了。正本清源，还以真实，在争论中求真相才是治学之道。 【本文完】 |
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