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参透佛法 领悟禅机 ——峨眉山洪椿坪茶园门枋楹联诠释 洪椿坪，峨眉山八大古寺之一，“洪椿晓雨” 峨眉十景之一。 该寺因庙前有三棵洪椿古树而得名。据载：创建于宋代，由僧人楚山性一禅师所建，明崇祯四年继建，塑有千尊佛像，名“千佛禅院”，也称“千佛庵”。清乾隆四十三年毁于火。清乾隆五十五年1790峨云禅师重建，更名“洪椿坪”。 殿宇以山门殿、观音殿、大雄宝殿、本寺主供菩萨殿、法堂、藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。气势巍峨，蔚为壮观。并且楹联众多，且品位较高。如：“一粒米中藏世界，半边锅内煮乾坤。”；“月在上方诸品静，心持半偈万象空。”；"处己何妨真面目，待人总要大肚皮。"等。还有最著名的“双百字长联”。然而，值得一提的是茶园门枋上的楹联，寓意深刻，发人深省。联文： 锡杖引来天池甘露； 蒲团参悟般若禅机。 落款：敬献洪椿坪寺院 二零零二年岁次壬午深秋峨眉林木撰书。 林木（1929－2020)，原名林维燊，字一木，逆耳，号仙山俗人，峨眉山市青龙场人。1947年毕业于峨眉师范学校，1950年入西南军政大学，转业后回峨眉工作。曾为四川省作家协会、四川省美术家协会、四川省书法家协会、四川省音乐家协会，四川省楹联学会理事，峨眉山市文联、书法家协会顾问，新加坡新神州艺术院高级荣誉顾问。在国画、书法、篆刻、楹联、音乐、诗词、文学等艺术门类均有造诣，被称作“多宝道人”，誉为“峨眉三老”之一。其中，尤以国画牡丹最为著名，被誉为“林牡丹”。编著出版了《峨眉琐谈》《揽仙山胜景》《诗词楹联稿》《林木书画集》《峨眉风光画册》《峨眉放歌·林木歌选》等书籍。
上联：锡杖引来天池甘露 锡杖：又名智杖、德杖，为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物。其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。杖头有锡环,振时作锡锡声。也称“禅杖”、“声杖”。因为《锡杖经》说，爱持锡杖可"彰显驾圣智"、"行功德本"。法师云游时皆随身执持锡杖。因此名僧挂单某处，便称为"住锡"或"卓锡"，即立锡杖于某处之意。 天池：池塘名。洪椿坪寺庙后，有一座山峰就叫天池峰，峰上有一个池，名叫天池。天池水长年不涸，晶莹碧蓝，凉爽清甜。 甘露：甘美的露水。《老子》：“天地相合，以降甘露。”而联中喻指佛法、涅槃。南朝·梁· 萧统 《东斋听讲》诗：“既参甘露旨，方欲书缙绅。” 上联的含意：是指洪椿坪“锡杖泉”的传说故事。一说是明代德心禅师诵咒引泉，另一说是晋代宝掌和尚锡杖引泉。相传寺庙缺水，宝掌和尚上山找水源至天池，见水清冽甘美。然而，峥崖陡璧，岩石坚硬，如何引到寺？和尚打石修渠，十分艰苦，感动了天池的仙女，于是把从天宫带出来的仙帚变成一根龙头锡杖，送给宝掌和尚并说道：“老师父，请用这根锡杖捅吧。连捅三下，就能修通水渠。”果然以锡杖触岩石，岩中竟涌出一股清泉，泽润众口。故称“锡杖泉”。这个传说，喻指德行高尚锡杖之人引导众生参透佛法。
下联：蒲团参悟般若禅机 蒲团：指以蒲草编织而成的圆形、扁平的座垫。又称圆座。乃修行人坐禅及跪拜时所用之物。 参悟：指参透领悟，即通过思考明白了事物中蕴涵的道理，掌握了事物运行的规律，意在强调结果;也可指参禅悟道，即研究禅机、解悟道理，意在强调过程。 般若：是佛法两大分支“般若”、“禅法”中的一支。意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。《瑜伽（合一经）》中有明确定义：辨识智慧是消除见者和所见结合并引向解脱之道的方法，通过合一各分支的实践，不纯逐渐减少，知识之光将照亮辨识能力。大乘佛教称之为“诸佛之母”。般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。般若学的中心思想是“性空假有”。般若学认为，世间的万事万物都是“因缘和合”而成，因而没有实在的自性，故称为“性空”。“性空”并非虚无，虚假的现象仍然存在。这种虚假的现象就称作“假有”。“性空”和“假有”是一个事物的两个方面。只有通过般若智慧这种抽象思维的观照，才能在观察事物时，不为事物的假象所迷惑，才能摆脱世俗认识的束缚，才能把握真谛，达到觉悟解脱的境界。 禅机：禅法机要，意思是用以称能发人深省富有意味的妙语。佛教禅宗和尚谈禅说法时，用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，使人得以触机领悟，故名。金·王若虚 《议论辨惑》：“近世之士参之以禅机元(玄)学，而圣贤之实益隐矣。”唐·清江《春游司直城西鸬鹚溪别业》诗:"禅机空寂寞，雅趣赖招携。" 下联的含意：静坐蒲团，了解佛之智慧，触机领悟。
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