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大家好，我是小蚂哥。《园冶》是园林行业宗师级的教科书，也是很多园林爱好者的心头好，那么你了解过《园冶》的前世今生吗？
我在看《园冶》的过程中一直会蹦出很多疑问，为什么计成要写这么一本书？为什么《园冶》是从日本引进的？《园冶》最精华的部分是什么？ 这些问题都会在这篇文章里一一解答。 《园冶》是如何诞生的 那么就让小蚂哥带大家先穿越到明末那个造园兴盛的年代吧~
计成，字“无否”，又号“否Pǐ道人”，他出生在万历十年，熟悉历史的小伙伴都知道，万历年间明朝虽然表面上看起来国泰民安，但其实已经是千疮百孔。
计成的家乡在苏州的同里，也就是造园的核心地区，也是文人雅士辈出的地方。计成自幼学画，工山水，《园冶·自序》云：“不佞少以绘名，最喜关同荆浩笔意。”
荆浩作品 计成从事造园叠山，是半路出家。中年以前他在外面游历，“中岁归吴”，在镇江偶然为人叠过石壁，受到称赞，遂以此为契机，转行为人造园叠山。计成第一个完整的造园叠山作品，是在常州为吴玄建造的东第园。
那时又有汪士衡中书，邀请计成在江苏仪征的銮江之西为他主持建造寤园。寤园建成后很合园主的志趣，它同先前计成为吴又于公主持建造的环堵宫一起闻名于大江南北。 在造寤园空闲时，计成整理出图式和文稿，题名为《园牧》。安徽当涂县的曹元甫先生到寤园游览，主人和计成陪他在园中盘桓，并留他住了两晚。
曹先生很识货，对此园赞不绝口，认为看到的仿佛是一幅幅荆浩、关仝的山水画，他问计成能不能把这些造园方法用文字写出来呢？ 计成就把所制的图式拿给他看。曹先生说：“这是一本自古以来都没有听到和见过的著作，为什么叫园'牧’呢？ 这是你的艺术创造，改称为'冶’才恰当啊！”这便是《园冶》的诞生。
以上这些故事记录在了《园冶》的自序。 寤园造好的那一年是1634年，那时离明王朝的终结只有十年，战乱不断，人们疲于应付战争。很多有些积蓄的人都设法隐居起来，以求得安度乱世，而计成却没有给自己置一个园子的能力，只能成为别人的造园师。 同年他通过曹元甫认识了一个颇具争议的人——阮大铖。
阮大铖天启年间“依附于专权乱政的魏忠贤，结党营私，成为阉党骨干，专事陷害异己。崇祯时'名挂逆案，失职久废’……后又乞降清朝，从清兵攻仙霞岭而死，为士林所不齿，留下百世骂名”。（《明史 · 奸臣传 · 马士英传》） 可以说阮大铖政治和道德上都令人不耻，但正是这样一个人帮助计成刊印出版，使得《园冶》可以面见世人。《园冶》开篇的<冶叙>就是他写的。
很快，计成被邀请到扬州去营造他人生中的第三件作品：影园。影院主人郑元勋是计成的好友，他对计成的才能很赞赏，他说计成善解人意，意之所向，指挥匠石，百无一失，所以没有“毁画之恨”。 影园建设在扬州古城的西南角，现荷花池公园的位置。据说园中柳影、水影、山影相映成趣，遂命名为“影园”。
岳岩敏绘制 郑元勋知道计成的《园冶》后，也题词一篇，放置在了阮大铖<冶叙>的后面。 这样的编排很巧妙，郑元勋是扬州著名文人，生前就颇有名望，而阮大铖在当时人品已然崩塌，可见计成也知道用郑元勋来平衡一下阮大铖。 《园冶》书成后，作为一名知心朋友，郑元勋感叹：还是恨计成的智巧无法传承下去啊，他所能传的只是造园的方法。
计成所造的吴园、汪园与郑园，当时都是颇负盛名，可是三百年的沧桑，都没有留下什么像样的遗迹。唯有《园冶》留存。 《园冶》的出海 但《园冶》也经历了诸多磨难。 由于阮大铖的人品，《园冶》在清朝遭“禁”，未被编入乾隆年间所修的《四库全书》，又由于国内“工匠技艺，君子不器”的传统偏见，很快就销声匿迹了。
之后的三百多年，《园冶》在国内几乎绝迹失传，仅存了两个残本。一本现存于台北故宫博物院，一本存于国家图书馆。 而在同时，由于文化的交流，《园冶》通过各种渠道流入了日本，甚至成为教科书。
在日本，最有价值的《园冶》版本是被内阁文库珍藏的明版第一版（1634，崇祯七年），系孤本，其中除计成《自序》外，仅有“阮叙”，全三卷，分三册。
不过在清朝《园冶》也并没有完全的绝迹，一些出版商改换书名，小规模的偷偷出版。比如《木经全书》。
上世纪三十年代，中国营造学社创办人朱启钤先生在日本搜罗到《园冶》抄本，后来将它整理、刊行，《园冶》才重新回到国内，计成这个千古一流的造园师，以及他的造园艺术，才终于被人们欣赏与记住。
之后国内的建筑园林大佬陈植从20世纪50年代起就开始进行《园冶》的注释工作。在这期间，他还与刘敦桢、刘致平、陈从周、杨伯超等知名学者相互切磋，一丝不苟地工作着。 《陈植造园文集》中“中国文化艺术对日本古代庭园风格的影响”写道： “《园冶》一书我在日本留学时期于本多博士研究室内始见此书（1921年春），为北京所购木刻本三册。回国之后，该书由《喜咏轩丛书》及中国营造学社相继重印，1956年又由城建出版社重印出版，并由我作序。”
从左至右：童寯，过元熙，陈植 该书在1964年已完成初稿，后因十年浩劫而未能成书。1976年以后，陈植先生又对该稿重新进行审阅、修正，定名《园冶注释》，在1981年由建筑工业出版社出版。那一年他已经82岁了，距离第一次发现《园冶》已经60个春秋了。 《园冶注释》出版后，陈植先生仍多方征求意见，在病榻上不断纠正、补充，于1987年又出版了该书的订正本，至今仍为对《园冶》最权威的注释本。
所以我们今天看到的多是以这个版本为基础写作的。 《园冶》的常见版本 下面我把《园冶》常见的版本罗列在下面，供大家参考。 1981年，建筑工业出版社出版了陈植先生翻译成白话文的版本《园冶注释》， 刘敦桢、陈从周等老先生都参与了这次出版。
之后还有93年张家骥的《园冶全释：世界最古造园学名著研究》
03年的《园冶图说》
06年张薇的《园冶文化论》
09年胡天寿的彩绘版《园冶》
18年重印的明版《园冶》
为什么要写《园冶》 计成在《园冶》最后一篇<自识>中给予了明确的回答。 时局动荡，战事频发，感觉自己生不逢时，希望把书留给自己的两个儿子，让他们借此谋生而已。出版书籍，也能方便世人。 这在古代中国的民间是十分不易的，民间技艺大多是口传心授，最核心的技术都只传给最亲近的弟子，一旦后继无人，很可能这门技艺就断掉了，这么想来计成出版《园冶》确实是大义之举。
《园冶》的受众 《园冶》不仅是一门专业书，但看文学性也非常丰富，骈文书写，典故信手拈来，所以即使是在古代，也只有士大夫、官僚和有文化的地主才能看得懂。而这部分人正是有能力建园的人群，《园冶》可谓是精准制导了。
遗憾的是，计成生于明朝万历十年，这时的明朝基本气数已尽，所以在他晚年，一直是战祸纷乱。 确实当时的社会环境下需要这样的人，他们要区别于工匠，要能理解业主的文雅爱好，造园意图。计成的兴造论写道”三分匠、七分主人，非主人也，能主之人也“。就是说不是园子的主人，而是主持造园的人，或者说是建筑师。
《园冶》中最精华的内容是什么？ 最后一段——借景。 借景把整本书前面的内容完全解构了，前面告诉你相地、屋宇、装折、栏杆都有什么规矩，而到了借景第一句就是“构园无格，借景有因。” 也就是说规矩不一定都是死的，也可以用来打破。那为什么还要大费周章得写前面的“规矩”呢？
很简单，打破规矩的前提，是你要理解和懂得规矩，明白这些规矩是怎么来的，如何契合文人和园主的想法和生活方式。在此基础上，你去打破和创新就是有价值的。
那么在构园之上的借景，就显得段位更高了。 有了借景，内园的景色便有了层次，产生了很深远的意境。意境这个概念可以理解为主题，但有不限于主题，它是东亚文化中类似“气”一般的存在，是在游览中主客体自由转换的沉浸体验感，这时很难有语言形容的。
看到这里，你是否对于《园冶》有了些许不一样的理解呢？如果大家喜欢听小蚂哥拆解《园冶》，就请点赞支持，下期我们就来剖析《园冶》中最精华的部分——借景。 这期就到这里，我是小蚂哥，我们下期见吧~ 点赞在看，干货不断 |
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