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如果说康桥河畔波光里的艳影让诗人心旌摇荡，那么康河里的青荇则更牵动作者的情思，来看诗歌第三节：青荇，是从《诗经》中走来的植物，《关雎》第二章如是写到：据细井徇《诗经名物图解·荇菜》所说：荇菜，即莕菜，别名接余、水镜草、金丝荷叶等，多年生草本植物，叶略呈圆形，浮于水面，根生水底，夏天开黄花，结椭圆形蒴果。《诗经》借纤细的荇菜在水中摇曳生姿的情态，来比喻窈窕淑女身段的曼妙。而这样图景令青年浮想联翩，夜不能寐。所谓寤寐求之，辗转反侧。有人到康桥实地考证之后说，现实中的康河并没有“青荇”，而徐志摩之所以把《诗经》中的荇菜“移植”到康河里，“移植”到他的诗中，显然是把心中最为美好，甚至是理想恋人的形象寄托在了“青荇”的身上。先说“油油的”一词，曾经总喜欢把它读成“柔柔的”，细细想起，“油油”不止写出了青荇想象中的柔软，还写出了它茂盛的绿意。后面的“招摇”一词，不止颇有拟人的意味，更是写出了青荇在水中动荡摇曳，自由自在的状态。仿佛这康河的水波就是它最为幸福的生长之地，而它也在这里呈现出了自己全部的美好。面对这样自由、美好、性灵的植物，诗人想到的不是占有和摘取，而是身化水草，投身康河的柔波，成为和她一样的存在。作者为何如此，首先那是对青荇的爱与尊重，举一个不太恰当的比喻，正如木心谈到《红楼梦》时有一句断语：《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。在作者的眼里，那软泥上的青荇只有在康河的水里方才抵达美的极致。其次，在《契诃夫书信集》致弟弟米·巴·契诃夫中信中，他这样说道：“为什么你称自己是'一个微不足道的渺小的弟弟’呢？”“你知道吗，应该在什么地方意识到自己渺小？那应该是在神和智慧、美和自然面前。”置之此处，可以想象，在徐志摩的心中，那自然的美景，那河畔的金柳，那康河柔波里的青荇到底是怎样的集“神和智慧、美”的一种存在。是否愿意做一条水草，而且是没有外力逼迫的情境下，心甘情愿的化身而成最为普通不过的一颗水草。其一，正如张潮在《幽梦影》中所说，情必近于痴而始真。化身水草，便是诗人徐志摩的痴情痴语，从此也可见出，那康河水波里的青荇有着明显的喻指。其二，提及“柔波”一词，总会无端的想起《雪花的快乐》中那几行诗句：其实对人，对物，钟情的至高完美的境界，便是与对方融为一体，成为与她相同的存在。其三，能够和软泥上的青荇一起，成为康河之中的一条水草，永远的留在康河，对于诗人而言不是奉献，而会是无比的幸福。正如海子诗中所说： 
首先，诗人进入剑桥读书本身就是一种偶然，正如他在《我所知道的康桥》一文中所说：我这一生的周折，大都寻得出感情的线索。不论别的，单说求学。我到英国是为要从罗素。罗素来中国时，我已经在美国…… 他回英国后就在伦敦住下，夫妻两人卖文章过日子。因此我也不曾遂我从学的始愿。我在伦敦政治经济学院里混了半年，正感着闷想换路走的时候，我认识了狄更生先生。然而，这样因为偶然遇见狄更生而走进剑桥大学的经历，却是其一生的转折点，正是康桥求学的经历唤唤醒了他心中沉睡的诗情，让他从对相对论和民约论的兴味转向对诗的追求，也正因为如此，在《吸烟与文化》一文中才有他着对康桥的深情告白：我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。同样，也是在康桥求学期间的1920年，他偶然结识了林长民、林徽因父女。并于林徽因一起“结伴在剑桥漫步”。时年十六岁的林徽因在徐志摩的心中，便是如同康桥河畔的金柳一样绚烂，如同康河柔波的青荇一样自然美好的存在。后来随着林徽因的归国，以及她与梁思成的成婚，徐志摩心中的梦想随之破灭。至此，诗歌后面所写的彩虹一样被揉碎的梦，想要纵情放歌之后的沉默，便水到渠成，不再难以理解。这些，正是我在文字之中重点解读“金柳”与“青荇”两个意象的原因所在，因为只有当你理解了作者对康桥，对康桥的一草一木，对在康桥所遇见的那个女子身上所寄托的深情之后，才能够理解作者在梦想破灭之后的那种深深的失落。至于诗歌开篇和结尾所提到的“云彩”的意象，在我看来，那是一种“写实”。 因为，在诗人的心中，无论康桥，还是那河畔的金柳，软泥上的青荇，以及和他结伴漫步的林徽因，都是偶尔投影在他的生命里一片云彩，虽然曾经有过无限的欣悦欢喜，但他告诉自己：
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