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原创：玉圭先生 真实的《伏羲遗言》，就在《古三坟》里，叫“天皇伏犧氏皇策辞”，也叫“垂皇策辞”。 “垂”的甲骨文字形，画的是一株植物，其枝叶都下垂了，快要死的样子。  “垂皇”就是指伏犧氏临终前。 “伏羲”本作“伏犧”。“犧”是指被人们公认的应该宰杀的猛兽。例如：猛虎如果伤人了，就叫犧虎，是指大家都盼着宰杀它。凶猛的野牛如果伤人了，就叫犧牛，也是指大家都盼着宰杀它。也就是说，没有伤人的老虎和野牛，就不能叫犧虎和犧牛 。 “辞（辭）”的本义，是指阐述事情的来龙去脉。许慎对“辞”的解释是“讼也。”“讼”是争诉、打官司之义。“争诉、打官司”也是意指要阐述事情的来龙去脉。所以，“策辞”就是指陈述实施各种策略的过程。 在日本古籍《三坟证》里，也记录了秦朝时由徐福带到日本的《古三坟》原文，其原文和我们现在看到的个别版本《古三坟》的原文是一样的，只是西汉人的解释部分《传》不同而已。这也说明我们现在看到的个别《古三坟》版本，就是上古皇家典籍《古三坟》的真本。    所以，个别版本《古三坟》里的伏犧遗言“天皇伏犧氏皇策辞”，也自然就是真实的远古时期的“伏犠遗言”。 这篇遗言是伏犧氏在临终前，给他年幼的儿子“神农氏一世”讲述的他以前推行改革的整个过程，以及对他的一些叮嘱。是由其大臣飞龙子襄在一旁记录整理的。所以，在整篇遗言的主体伏犧氏的陈述部分里，其中的“皇曰”都是“我说”之义。 下面我就逐段地解译一下这篇“垂皇策辞”： 原文第一段： “昔在天皇居於君位，咨於將，咨於相，咨於民，垂皇策辞。” “垂皇”就是指伏犧氏临终前。 这第一段翻译过来就是： 过去天皇执政时，经常向将领、辅相、民众咨询事务，临终时他讲述了他以前实施各种策略的整个过程。 原文第二段： “皇曰：惟我生无道，承父居方。三十二易草木，上升君位。我父燧皇归世，未降河图，生民结绳，而无不信。於末甲八太，七成三十二易草木，惟我老极，时生人众多，群群虫聚，欲相吞害。惟天至仁，於草生月，天雨降河，龙马负图，神开我心，子其未生，我画八卦，自上而下咸安。” “惟”由“心”和“隹”会意而成，“隹”是指短尾巴的鸟的统称。心”和“隹”会意是指心像小鸟飞翔一样想来想去，也有想来想去出于各种考虑最终确定之义。所以，“惟”也含有惟有、只有的引申含义。 “道”的金文字形，由“首”和一个“十字路口”会意而成。  “首”的甲骨文字形，画的都是一个头长长角、面朝左侧的羊头。也就是说，这只羊处在右侧，在远古的时候，左为下右为上，地位是有区别的。比如：右上相共工，左下相皇桓，地位是不一样的。所以，“首”的最原始的字义，是指处于上位的领头羊。  领头羊所选择走的路，就叫“道”。也就是我们现在所说的发展道路或发展战略。“无道”就是指不知道怎么带领人们走向正确的发展道路。 “三十二易草木”是指《甲历》的一个月。 “河图”详见我的著作《玉圭古易学》，因为篇幅较大，在这就不细讲了。 “末甲八太”是指树梢上的果实与树梢分开了很多了的时候，也就是指果实都成熟了的时候，中秋左右。在这就不按甲骨文细讲了。 “龙马”是指一匹领头的骏马或马王。“龙”在前面文章里详细讲过了，并不是指某一种动物，而是指每个群体里都能自然而然出现的头领 。所以伏犠就曾经因“龙出而纪官”，这在前面文章里也详细讲过了。 “神”的本义，是指展现出来的闪光的有威力的改变或变化，或者是有成效的改变或变化、显著的改变或变化。这些在前面文章里也详细讲解过了。 “八卦”也讲过了，是指“八块玉圭探讨方法”。因为伏犧氏在当时探讨《连山易》的时候使用了八块玉圭，所以“八卦”在这里也是指《连山易》。 因此，这第二段翻译过来就是： 天皇对他年幼的儿子说：“想当初我也没有什么才能，也不知道该如何带领人们走向正确的发展道路，就是因为承接了父亲的一块领地，我才有了一个属于自己的地方。记得是在一年的一月份（指《甲历》），我登上了君位。在我父燧皇去世的时候，河图还没有出现在世上，生活着的人们还是以结绳记事，因为都用惯了也挺实用的，所以没有人提出过改变。在一年秋季，《甲历》的七月份（现在的九月份），我已经老了，当时的人口非常多，他们拉党结派，分成了很多派系，谁都想铲除掉另一方。惟有苍天兼爱世人，在月亮如草生状的那几天里，下了一场罕见的大雨使河水泛滥，我看到一匹领头的骏马背上负着一张图，这张图所展现出来的闪光的有威力的改变或变化，一下子就打开了我的思想，当时你（指神农氏）还没有出生（这说明伏犧氏是老来得子）。于是，我就刻画了'八块玉圭探讨方法’创作出《连山易》，从此整个社会才都安定下来。” 原文第三段： “其居后二成三十二易草木，皇曰：命子襄居我飞龙之位，主我图文，代我咨于四方上下，无或私。襄曰：咸若咨众之辞，君无念哉。” 这一段也是由伏犧氏陈述的，飞龙子襄记录的。所以，这里的“皇曰”，是“我说”的意思。 “二成三十二易草木”在《甲历》里，是指两个月后。 “代”的本义，是代替、更替。 “哉”是语气词，表示比较强烈的感叹。 因此，这第三段翻译过来就是： “图出后两个月（《甲历》的九月份，现在的十一月份），我说：命令子襄任我'飞龙’之职，负责图画和文字方面的工作，代替我向四方上下进行咨询，不要有什么私念。子襄说：都按您的指示做，请您不要挂念。” 原文第四段： “后一易草木，皇曰：命子英居我潜龙之位，主我阴阳甲历，咨於四方上下，无或差。英曰：依其法亦顺，君无念哉。皇曰：无为。” 这一段也是伏犧氏陈述的，这里的“皇曰”也是“我说”的意思。 “后一易草木”和“后草木一易”一样，也是指之后草木完整变换过一次的时间，也就是一整年后。 “依其法亦顺”是意指只要按照用玉圭从不同的角度探讨问题的方法，去制定《甲历》也必然会顺利。 “为（為）”的金文字形，画的是一只鹰爪去抓一只猴子。猴子胆小警觉，即使是鹰也很难抓到，会很费力。  所以，“无为”就是指没有很费力或无费力。 因此，这第四段翻译过来就是： “一整年后（转年《甲历》的九月份，现在的十一月份），我说：命令子英任我'潜龙’之职，负责根据阴阳气象的变化制定《甲历》的工作，要向四方上下咨询，不要有什么差错。子英说：按照这种方法制定《甲历》肯定会顺利，请您不要挂念。我说：应该不会很费力。” 原文第五段： “后三十二易草木，昊英氏进历于君曰：历起甲寅。皇曰：甲日寅辰，乃鸠众於传教台，告民示始甲寅。” 这一段也是伏犧氏陈述的，这里的“皇曰”也是“我说”的意思。 “鸠（jiū）”由“九 ”和“鸟”会意而成，其本义是指群起群落的鸟。许慎对“鳩”的解释是“鹘鸽也”，应该是指一种群起群落的鸽子。 “寅”的金文字形，像地下的种子发芽后，脱去外壳由下至上破土而出的样子。  因此，这第五段翻译过来就是： “一个月后（《甲历》的十月份，现在的十二月份），子英把《甲历》进献给我，说：《甲历》的起算日是在种子发芽后脱壳刚钻出地面的那一天。我说：到那一天时，你要把各个地方的头领和民众代表们都招集到传教台前，要告诉民众并演示给他们看《甲历》的起算日'甲寅’，具体是怎么一回事。” 原文第六段： “易二月，天皇升传教台，乃集生民后女娲子，无分臣工大小列之。右上相共工、下相皇桓、飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏居君左右，栗陆氏居北，赫胥氏居南，昆连氏居西，葛天氏居东，阴康民居下，九州之牧各统其人群居於外。” 这一段也是伏犧氏陈述的，这里的“皇曰”也是“我说”的意思。 “易二月”是指之后月亮又变换了两次，也就是指两个多月后。 “生民后女娲子”是指产生于民间的皇后女娲。“生”的本义，是指草木从土壤里生长出来。“子”有时也是君主对臣子的爱称。这也就是“君”为君父，“臣”为臣子的由来。 “娲”由“女”和“咼”会意而成，“咼”的甲骨文字形，画的是一个将要倒塌的破房子，房梁也斜了，门也歪了。  “咼”与“女”会意，就是指一个破房子里的女子或民女。前面我讲过了，在伏犧氏很老的时候，他还没有儿子，可能这才娶了一个民女叫女娲。在伏犧氏作《连山易》的时候，他的儿子神农氏还没有降生，也就是说，神农氏是后来生的。具体是不是女娲生的？《古三坟》中没有写，但神农氏应该是她生的，否则她是当不了皇后的。所以，在伏犧氏去世的时候，神农氏还很小。 因此，这第六段翻译过来就是： “在两个多月后的甲寅日，我登上了传教台，子英招集了生于民间的皇后女娲和大小臣工，也没有按照级别排列他们的座位。当时，右上相共工、左下相皇桓、飞龙子襄和他自己站在我的左右，栗陸子站在传教台的最北端护卫，赫胥氏站在传教台的最南端护卫，昆连子站在传教台的最西端护卫，葛天氏站在传教台的最东端护卫，阴康本地的民众围列在传教台的下方，九州的牧君各统其人群居于外围。” 原文第七段： “皇曰：咨予上相共工，我惟老极无为，子惟扶我正道，咨告於民，俾知甲历，日月岁时自兹始，无或不记，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，无有劳君其念哉。” 这一段也是伏犧氏陈述的，这里的“皇曰”也是“我说”之义。 “予”的本义，是予以、给予、相予、授予之义。 “俾”本义，是指人们的手里都拿着刚发芽的种子，在这里是意指种田的人。 “茲”的本义，是草木如很多散落的蚕茧一样细小繁多，这是指遍地的草芽。 “念”的本义，是天天挂念。 因此，这第七段翻译过来就是： “我说：把接受百官和民众咨询的工作授予上相共工，我现在觉得我已经老了干不动了，没有精力费心劳神的处理各种事务了，你要尽心竭力地帮助我实施正确的发展道路，要经常与民交流，告诉他们该怎么做，要让种田的人都知道《甲历》，让他们清楚日月岁时是从种子都刚发芽露出地面时开始算起的，让他们都牢记住这些，你不要懈怠。共工说：我身居君臣之间的相位责任重大，我会竭尽全力做好工作，请您不要劳心挂念。” 原文第八段： “皇曰：下相皇桓，我惟老极无为，子惟扶我正道，抚爱下民，同力咨告於民，俾知甲历，曰月岁时自兹始，无或不记，子其勿怠。桓曰：居君臣之位，无有劳君其念哉。” 这一段也是伏犧氏陈述的，这里的“皇曰”也是“我说”之义。 “或”的本义，是指以戈获得的某一块地方。在这里，是意指所统辖的每一个地方。 因此，这第八段翻译过来就是： 译：“我说：下相皇桓，我现在已经老了，没有精力费心劳神的处理各种事务了，你要尽心竭力地帮助我实施正确的发展道路，要抚爱下民，要与共工同心协力一起与民交流，告诉他们该怎么做，要让种田的人都知道《甲历》，让他们清楚日月岁时是从种子都刚发芽露出地面时开始算起的，让他们都牢记住这些，你不要懈怠。皇桓说：我身居君臣之间的相位责任重大，我会竭尽全力做好工作，请您不要劳心挂念。” 原文第九段： “皇曰：栗陆子居我水龙之位，主养草木，开道泉源。无或失时，子其勿怠。陆曰：竭力於民，无有劳君其念哉。” 这一段也是伏犧氏陈述的，这里的“皇曰”也是“我说”之义。 “或”的本义，是指以戈获得的某一块地方。在这里，是意指所统辖的每一个地方。 因此，这第九段翻译过来就是： “我说：任命栗陆子为'水龙’，负责养护山林草木和挖掘水道引导泉水流向等方面的工作。要保障泉水的供应，不要耽误民众使用，你不要懈怠。栗陆子说：我会竭尽全力为民众做事，请您不要劳心挂念。” 原文第十段： “皇曰：大庭主我屋室，视民之未居者喻之，借力同构其居，无或寒冻。庭曰：顺民之辞。” 这一段也是伏犧氏陈述的，这里的“皇曰”也是“我说”之义。 “喻”的本义，是指直接口头告知，不通过他人转告。 因此，这第十段翻译过来就是： 译：“我说：由大庭氏负责建造房屋的工作，你要查找民众中没有房屋住的人，告知他们，要帮助他们建造房屋，保证他们不受寒冻。大庭氏说：我会按照民众的诉求做的。” 原文第十一段： “皇曰：阴康子居水土，俾民居处无或漂流。勤于道，达於下。康曰：顺君之辞。” 这一段也是伏犧氏陈述的，这里的“皇曰”也是“我说”之义。 “勤”的本义，是要尽力多做。 “达”的本义，是道路畅通。 因此，这第十一段翻译过来就是： “我说：由阴康子负责治理水土的工作，要保障种田的民众都不会被洪水侵害。要不断实践提高技术，使治理工作能够顺利的达成。阴康子说：我会按照您说的去做。” 原文第十二段： “皇曰：浑沌子居我降龙之位，惟主於民。沌曰：顺君之辞。” 这一段也是伏犧氏陈述的，这里的“皇曰”也是“我说”之义。 因此，这第十二段翻译过来就是： “我说：任命浑沌子为'降龙’负责民政事务，你要一心为民，要为民众做主。浑沌子说：我会按照您的要求去做的。” 原文第十三段： “皇曰：昆连子主我刀斧，无俾野兽犧虎之类伤残生命，无俾同类大力之徒区逐微弱，子其伏之。连曰：专主兵事，君无念哉。” 这一段也是伏犧氏陈述的，这里的“皇曰”也是“我说”之义。 “刀斧”在这里，是意指兵权和负责保安及实施生杀的权力。 “犧”在前面讲过了 ，其本义是指被人们公认的应该宰杀的猛兽。例如：猛虎如果伤人了，就叫犧虎，是指大伙都盼着宰杀它。凶猛的野牛如果伤人了，就叫犧牛，也是指大伙都盼着宰杀它。 “伏”是指一个人弯着腰带着猎犬，守候在那准备狩猎。 因此，这第十三段翻译过来就是： “我说：任命昆连子负责保安兵务，要保障民众的生命不被野兽猛虎等伤害，保障民众中没有大力之徒驱逐弱者，你要时刻守候着严加防范。昆连子说：由我负责保安兵务，您不用挂念。” 原文第十四段： “皇曰：四方之君，咸顺我辞，则世无害。惟爱於民，则位不危。” 这一段也是伏犧氏陈述的，这里的“皇曰”也是“我说”之义。 因此，这第十四段翻译过来就是： “我说：各地的君主们，你们也都要效仿我以上的这些做法去做，世间自然就会太平了。惟有从心里爱护你的民众，你们的君主之位才不会有危险。” 原文第十五段： “皇曰：子无怀安，惟安於民。民安子安，民危子危。子其念哉。” 这最后一段，是伏犧氏讲完以前的故事后，最后对年幼的儿子神农氏的叮嘱。 “怀（懷）”的本义，是指心里老想着。 因此，这最后一段翻译过来就是： 最后，天皇对他年幼的儿子说：“你不要心怀安乐，心里要经常想着如何使民众安居乐业。民众安居乐业了你才有安乐，民众有危难你就会有危险。你要时刻牢记呀！” 以上就是伏犧氏的亲口讲述，我也非常感谢那些世世代代把《古三坟》保存下来的有识之士，这也才有了我今天完美的解译与再现。 根据《古三坟》中《甲历》的推算，从伏犧氏看到河图的中秋，到他当众细封官职、宣布推行改革的时候，仅用了一年半时间。也就是说，伏犧氏运用“玉圭探讨方法”仅用了一年半时间，就把一个原始社会带进了文明的开端。  |
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