|
习气就是我们所讲的气氛，这个异熟的果报的习气就是因。异熟是果，习气是因，因为我们无始劫来有习气，所以我们今生今世会招感这个异熟果报，也就是帮助第八识和前六识的一分，异熟生，这个三界的异熟种子，使它发生果报的善、恶业种子。什么叫习气？习气就是用来帮助第八识，不是八识哦，是第八识，和前六识一分，为什么这个第八识只有一个，前六识为什么讲一分呢？因为第八识是所有的种子都孕育在里面的，而前六识是在三界二十五有，只有在某一种特殊状况才发生。比如说人，人是我们自我第八意识里面的一个种子，可是我们不只有人的种子，也有天的种子，有地狱、有饿鬼，有畜生的种子，我们有无量无边的这些种子存在。所以我们第八识是一个，但是六识是有无量无边，因此说帮助第八识和前六识的一分，三界的异熟种子，意思就是习气是推动第八意识，而让它发生来世的前六识里面的一分。 为什么讲前六识只有一分呢？因为第六意识人有人的第六意识，天有天的第六意识，畜生有畜生的第六意识，不一样，因此只算我们无量无边的种子里面的一个种子。人的种子（第八意识）产生以后有人的第六意识，第八意识变成畜生后有畜生的第六意识，前六识不一样。所以说习气是帮助第八意识和前六识的一分，这个三界的异熟种子，使它发生果报的善业或者是恶业的种子，那么这个异熟果报的因，这个叫做异熟习气。 异熟果报是因叫做异熟习气，所以说异熟是果，习气是因，因为我们有习气，所以感得有异熟果，因此我们连起来讲叫做异熟习气，将来会成熟的一种习气，它又为业种子的原因，也就是说善跟恶所熏习的种子叫做业的种子。那么异熟的习气的体，是第六意识相应的思心所的种子，所以思的种子善，那心、心王就变成善；思的种子变成恶，那心王、心所就会变成恶的种子。使它发出善、恶业，所以熏习是自种子与第八意识，熏习就是从种子的角度来讲，那对第八意识的存在性会产生将来的异熟果报。所以这个异熟习气的体。 什么叫做异熟习气的体？异熟习气就是会造成这种习惯性的，这个习气是习惯性的，会造成这种习惯性的，是第六意识的相应的思心所，思就是思惟。这个思惟很重要哦！佛教讲正思惟，这个很重要。比如说有人对不起我，我可以这样观想：他今天诽谤我、伤我，或者骂我、对不起我，我就说：“我是一个没有福德的人，我本来就是这么坏！人家这样子已经对我很慈悲了，这样子已经算是很宽恕我了”，你用这样想就解脱，因此再大的境界都抵不过一个观照。又比如说，我现在因为一件事情而不高兴，内在里面耿耿于怀。咦！我动一个思心所来观照一下：佛陀讲一切都是虚妄的！本无实体，昨天的事情已经过去了，那我现在一直这样斤斤计较又有什么用呢？你这个思心所一观照起来，你就放得下，这个种子就尽量不要让它储存着，这就是正确的观。 那如果邪观，明明一件小事情而已，你回来就内心里面观照：“我恨他，我恨你”，他的观照就使得这个心更加地束缚；接着又来：“有一天我要报复，我要杀得你片甲不留”，然后内心里面充满着恨、恶。你还没有伤到对方，你这个八识田中，你这思心所完全染污成恶法，就会变成一个恶种子，这个种子都是“杀、杀、杀，报复、仇恨”。铁生锈出自于铁的本质变化，人的心（本性）受到这个恶的一直染污，将来就会变成癌症，就会变成细胞的变化，以后你这全身那里就是这个恶细胞感染。 这个思心所就是异熟习气的根本，将来成为果报最重要的就是你怎么想的，你用什么想法。这个想法简单讲，就是你怎么想就怎么受果报，就是这样子。所以我们一定要把它想成好的，不要把它想成坏的，你想成好的将来感得的果报就是好的；你要把它想成坏的，将来受得的果报统统是不幸的。所以这里劝大家要认命，不要老是觉得很不幸，你这种委屈感，为什么不把它化成一种力量呢？你为什么不把你觉得委屈的情绪化成一种力量呢？何必要感觉你很委屈呢？ 佛陀真是了不得，第一个就正知正见，后面还一个正思惟，你看！这个什么好话佛都讲过了，因为我们有思惟，第六意识的思心所，心王、心所，所以我们将来要感得这个异熟的果报，那现在就要培养这个善的习气，不管你对我什么，我什么都想对，想成好的。当你内心里面拥有智慧，世界上没有人能够伤害得到你。当你内在里面拥有智慧，无量的观照智慧，在这个世界上没有任何人可以伤害得到你。包括人家拿一支刀子架在你的脖子上，你都不会去动一个念头去恨他，如果是这样死，那也是我们的果报，谁也没有办法。 因此善于做观照的人是功夫的第一个步骤，而观到最后无所观。异熟习气的体是第六识相应的思心所的种子，这个思种子，善令心、心所变为善恶法，所以变善的就是善，变恶的就恶的，熏习自己的种子放在第八意识，所以思种子又有两种功能，第一个生自果的功用，第二个帮助羸弱的无记种子发生现行的功能，所以没有相当功夫的就会搞不清楚。青袍摘自huì lǜ fǎ shī《唯识简介》2024年4月18日 |
|
|
