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对“体、相、用”，丹道有它独特的表述方式那就是“炉鼎、药物、火候”，一旦明白“真炉鼎”，也就清楚“自性”或者“本来面目”实际都是从不同的角度去说这个大道“本体”。比方说，“一念不生”的时候，“将发未发”的时候，《中庸》“喜怒哀乐之未发”，儒家是从这个角度去说，从“念头起处”来说，或者是“破除内外的相”来说，或者是“破除空有”来说，最终让我们抓住那个所谓的“本来面目”，抓住自己“父母未生之前”。我们注意，丹道里“炉鼎、药物、火候”而是从三个方面把这个“完完整整的说清楚”了。
明白了“炉鼎（体）”，你就没有大小内外的区别。人人有这一窍，窍窍又相通，而这一窍又无大无小、无内无外即“华严境界”。“炉鼎”实际就是从空间上理解这个“体”，当然空间是假名，从这个空间上相对去理解大道的“体”。 明白了“药物”，你就理解了大道种种的相、一切的相。拿阴阳两个来表述，拿五行来表述等等，我们说“空与有”的关系就是药物，你明白了药物也就明白“色空不二”。药物就是精、气、神三宝，明白了“后天的精、气、神”与“先天的元精、元气、元神”的关系，明白了元精、元气、元神“这三个是一个”的关系，也就明白了它们三个“由精化气、气化神、神还虚、自有化无”这个关系，而“化”的每一个当下，这个过程“既有而空”、“空有不二”的道理就在其中。
明白了“火候”，也就是真意，那么随时随处都可以“运用”。你明白了所谓的“妙用”，也就明白了真意。 当然真意不是孤立存在的，它是要与炉鼎、药物相结合的。在没有大小方所的本体上，当然本体也是假名，然后在药物“空、有”的转化基础上它最终是一体的。在这基础上，时时处处在“变化”当中保持“不变”，并由“不变”产生“变化”，生出种种妙用，耳能听，眼能看，足能走，鼻能嗅，舌能尝，能应人，能接物等等。那么，活泼泼的“妙用”就都在里头。 大家一定不要把“炉鼎、药物、火候”当作明清朝以后一些后世丹家所说的什么炉鼎、什么药物，怎么搬运、怎么运用真意，一会儿文、一会儿武。那个不能说不对，但是那个不究竟。
我们要站在这个高度去理解丹道，然后立足在丹道去融合其他，不是牵强附会而是真正能融合、能够贯通，你就知道这个“炉鼎、药物、火候”有多么妙。 禅宗临济（义玄，今山东菏泽人，唐代高僧，在黄蘖和尚座下修法）里有“四料简”，“夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。”曹洞宗有“五位君臣（1.凡夫位，2.见道位，3.初阶修道位-出家，4.高阶修道-在家5. 证道位）”等等。“炉鼎、药物、火候”明白了，这些就都明白了。
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