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简介 王僧虔的《论书》和《笔意赞》是其书法理论的重要著作，在中国书论史上占有重要地位。 《论书》是王僧虔书法理论的核心，它深刻地反映了南朝时期“上自天子，下自臣庶，互相陶淬，浸成风俗”的尚书风气。这部作品不仅提出了“天然与工夫”、“力与媚”等书法批评概念，还初步建立了南朝时期的书法批评理论体系。在《论书》中，王僧虔对当时的书法名家进行了品评，对各家书法的特点进行了深入的分析和独到的见解。 而《笔意赞》则是对书法艺术本质和学书方法的精炼阐述。这部作品以《告誓》与《黄庭》为范本，对书法艺术的形神兼备、神采为上的创作与鉴赏原则进行了明确的阐述。王僧虔强调，书法家应做到心、手、笔相忘，才能达到创作的最高境界，自然地表达其情感。此外，《笔意赞》还对书法学习的各个方面，如器具的选择与使用、字帖的选择与特点、用笔的标准及结字的方法等问题，进行了精辟的阐述。 总的来说，王僧虔的《论书》和《笔意赞》不仅是对南朝时期书法风气的深刻反映，更是对书法艺术本质和学书方法的独到见解和精炼阐述，对于后世的书法学习和创作具有重要的指导意义。 论书 宋文帝书，自谓不减王子敬。时议者云：“天然胜羊欣，功夫不及欣。 王平南廙是右军叔，自过江东，右军之前，惟廙为最。画为晋明帝师，书为右军法。 亡曾祖领军洽与右军俱变古形，不尔，至今犹法钟、张。右军云：“而书遂不减吾。”亡从祖中书令氓，笔力过于子敬。书《旧品》云：“有四疋素，自朝操笔，至暮便竟，首尾如一，又无误宇。子敬戏云：'弟书如骑骡，骎骎恒欲度骅骝前。”庚征西翼书，少时与右军齐名。右军后进，庚犹不忿。在荆州与都下书云：“小儿辈乃贱家鸡，爱野鸯，皆学逸少书。须吾还，当比之。”张翼书右军自书表，晋穆帝令翼写题后答右军，右军当时不别，久方觉，云：“小于几欲乱真。”张芝、索靖、韦涎、钟会、二卫并得名前代，古今既异，无以辨其优劣，惟见笔力惊绝耳。 张澄书，当时亦呼有意。 郗方回章草，亚于右军。 晋齐王侦书，京、洛以为楷法。 李式书，右军云：“是平南之流，可比庾翼。”王濛书亦可比庾翼。 陆机书，吴士书也，无以校其多少。 庚亮书，亦能入录。 亡高祖巫相导，亦甚有楷法，以师钟、卫，好爱无厌，，丧乱狼狈，犹以钟繇《尚书宣示帖》藏衣带中。过江后，在右军处，右军借王敬仁。敬仁死，其母见修平生所爱，遂以人棺。 郝超草书亚于二王，紧媚过其父，骨力不及也。 桓玄书，自比右军，议者末之许，云可比孔琳之。 谢安亦人能流，殊亦自重，乃为子敬书秘中散诗。得子敬书，有时裂作校纸。 羊欣、邱道护并亲授于子敬。欣书见重一时，行草尤善，正乃不称。孔琳之书，天然绝逸，极有笔力，规矩恐在羊欣后。邱道护与羊欣皆面授予敬，故当在欣后，邱殊在羊欣前。 范晔、萧思话同师羊欣，范后背叛，皆失故步，名亦稍退。 萧思话全法羊欣，风流趣好，殆当不减，而笔力恨弱。 谢灵运书乃不伦，遇其合时，亦得人能流。昔子敬上表多在中书杂事中，皆自书，窃易真本，相与不疑。元嘉初，方就索还。《上谢太傅殊礼表》亦是其例，亲闻文皇说此。 谢综书，其舅云：“紧洁生起，实为得赏。”至不重羊欣，欣亦惮之。书法有力，恨少媚好。 颜腾之、贺道力并便尺牍。 康听学右军草，亦欲乱真，与南州释道人作右军书赞。 孔琳之书，放纵快利，笔道流便，二王后略无其比。但工夫少，自任过，未得尽其妙，故当劣于羊欣。 谢静、谢敷并善写经，亦入能境。居钟毫之美，迈古流今，是以征南还即所得。 辱告，并五纸，举体精隽灵奥，执玩反覆，不能释手。虽太傅之婉媚玩好，领军之静逖合绪，方之蔑如也。昔杜度杀字甚安，而笔体微瘦；崔瑗笔势甚快，而结字小疏。居处二者之间，亦犹仲尼方于季孟也。夫工欲善其事，必先利其器。伯喈非流纨体素，不妄下笔。若子邑之纸，研染辉光；仲将之墨，一点如漆；伯英之笔，穷神静思。妙物远矣，邈不可追。遂令思挫于弱毫，数屈于陋墨。言之使人于邑。若三珍尚存，四宝斯觌，何但尺素信札，动见模式，将一字径丈、方寸千言也。承天凉体豫，复欲缮写一赋，倾迟晖采，心目俱劳。承阅览秘府，备睹群迹。崔、张归美于逸少，虽一代所宗，仆不见前古人之迹，计亦无以过于逸少。既妙尽深绝，便当得之实录。然观前世称目，窃有疑焉。崔、杜之后，共推张芝。仲将谓之“笔圣”。伯玉得其筋，巨山得其骨。索氏自谓其书银钩虿尾，谈者诚得其宗。刘德升为钟、胡所师，两贤并有肥瘦之断。元鸣获钉壁之玩，师宜致酒简之多。此亦不能止。长胤狸骨，右军以为绝伦，其功不可及。繇此言之，而向之论，或至投杖。聊呈一笑，不妄言耳。 钟公之书，谓之尽妙。钟有三体：一曰铭石书，最妙者也；二曰章程书，世传秘书，教小学者也，三曰行狎书，行书是也。三法皆世人所善。 张超字子并，河间人。卫觊字伯儒，河东人。为魏尚书仆射，谥敬侯。善草及古文，略尽其妙。草体如伤瘦，而笔迹精杀，亦行于代。子瓘字伯玉，晋司空太保，为楚王所害。瓘采张芝草法，取父书参之，更为草稿，世传其善。瓘子恒，字巨山，亦能书。 索靖字幼安，敦煌人，散骑常侍，张芝姊之孙也。传芝草而形异，甚矜其书，名其字势曰“银钩虿尾”。 韦诞字仲将，京兆人，善楷书。汉魏宫观题署多是诞手。魏明帝起凌云台，先钉榜未题。笼盛诞，辘轳长絙引上，使就榜题。榜去地将二十五丈，诞危惧，诫子孙绝此楷法，又著之家令。官至鸿胪。 译文： 宋文帝的书法，他自认为不比王子敬差。当时的评论家说：“宋文帝的书法天然之美胜过羊欣，但在功夫上却不如羊欣。” 王廙是右军王羲之的叔父，自从他渡过长江来到南方后，在王羲之之前，他的书法堪称最佳。他的画作是晋明帝的老师，而他的书法则深得王羲之的真传。 我曾祖父领军王洽与王羲之一起变革了古时的书法形式，否则，至今我们可能还在学习钟繇、张芝的书法。王羲之曾说：“你的书法已经不亚于我了。”我的从祖中书令王濛，他的笔力甚至超过了王子敬。在《书品》中记载：“他有四匹素绢，从早晨开始写字，到晚上就完成了，从头到尾字迹如一，没有错别字。王子敬开玩笑说：'弟弟的书法就像骑骡子，总是想超过骅骝（一种骏马）前面。’” 庚翼的书法，在他年轻时与王羲之齐名。后来王羲之的书法技艺有了进步，庚翼还是不服气。他在荆州给京城写信说：“这些年轻人竟然轻视我们家的鸡，喜欢野鸯，都去学王羲之的书法。等我回去，一定要和他们比比。”张翼曾替王羲之抄写过表章，晋穆帝命令张翼在表后题写答复王羲之的内容，王羲之当时没有分辨出来，过了很久才发现，说：“小张的书法几乎可以乱真了。” 张芝、索靖、韦涎、钟会、二卫（卫瓘和他的儿子卫恒）等人都在前代享有盛名，古今的书法风格既然已经不同，也就无法分辨他们各自的优劣了，只能看到他们的笔力惊人而已。 张澄的书法，在当时也被认为是有意味的。 郗方回的章草书法，仅次于王羲之。 晋朝齐王司马侦的书法，京城洛阳的人认为他的书法可以作为楷模。 李式的书法，王羲之曾说：“他的书法是平南（王廙）一派的，可以与庾翼相比。”王濛的书法也可以与庾翼相比。 陆机的书法，是吴地人的书法，无法用多少来评价它的优劣。 庚亮的书法，也能列入书法名录。 我曾祖父丞相王导的书法也很有法度，他师从钟繇、卫瓘，对书法喜好得没有满足的时候。即使在战乱流离的时候，他仍然把钟繇的《尚书宣示帖》藏在衣带里。渡江以后，他把这帖书法放在了王羲之那里，王羲之又借给了王敬仁。王敬仁死后，他的母亲看到他平生所珍爱的东西，就把它放进了棺材里。 郝超的草书仅次于二王，他的书法紧劲妍媚超过了他父亲，但骨力却不及他父亲。 桓玄的书法，自认为可以与王羲之相比，但评论家们并不认同，认为他的书法只能与孔琳之相提并论。 谢安也是书法界的一流人物，他特别自重，曾为王子敬书写秘中散诗。有时得到王子敬的书法，他甚至会将其裂成小块作为校纸使用。 羊欣和邱道护都亲自从王子敬那里学习书法。羊欣的书法在当时备受推崇，尤其擅长行草，但正楷并不出色。孔琳之的书法，天然绝伦，笔力强劲，但在规矩方面可能稍逊于羊欣。邱道护与羊欣都面授于王子敬，因此在书法技艺上，邱道护应排在羊欣之后，但在某些方面又超过羊欣。 范晔和萧思话都师从羊欣学习书法，但后来范晔背叛了师门，两人的书法都失去了原有的风范，名声也逐渐下降。 萧思话的书法完全模仿羊欣，风格韵致几乎不相上下，但笔力稍显不足。 谢灵运的书法并不出众，但偶尔也能达到一流水平。过去，王子敬上表多在中书杂事中，都是亲笔书写，有时他会偷偷替换真本，别人也不会怀疑。元嘉初年，人们才向他索要回真迹。《上谢太傅殊礼表》也是这样的例子，我亲自听文皇说过此事。 谢综的书法，他的舅舅评价说：“紧结有力，生动起伏，确实值得赞赏。”他对羊欣并不看重，羊欣也对他感到畏惧。谢综的书法有力，但缺少媚态。 颜腾之和贺道力的尺牍都写得很便利。 康听学习王羲之的草书，几乎可以乱真，他还与南州的一位释道人合作创作了王羲之的书赞。 孔琳之的书法，放纵而快捷，笔道流畅，自二王之后，几乎无人能与之相比。但他下的功夫少，自视过高，未能尽得其妙，因此在技艺上稍逊于羊欣。 谢静、谢敷都擅长写经，书法也达到了较高的境界。他们的书法既具有钟、毫之美，又超越了古人，流传至今，因此征南将军一回来就得到了他们的作品。 你赠给我的五张纸，我反复欣赏，其字体精致隽永，灵秀奥妙，我爱不释手。即使与太傅的婉媚、领军的静逖相比，这些纸张也毫不逊色。过去，杜度的字写得安稳，但笔体稍显瘦弱；崔瑗的笔势很快，但结字稍显疏松。这些纸张的书法居于二者之间，就像仲尼相对于季孟一样。要做好一件事，必须先有合适的工具。蔡邕不是用好的丝织品和素色纸就不随便下笔。像左伯邑的纸，经过研磨后光辉四射；韦诞的墨，一点就如漆般黑亮；张芝的笔，穷尽神思。这些妙物已远去，无法追及。于是，我们的思绪被弱小的笔毫所挫败，被劣质的墨所困扰。说起来真是令人沮丧。如果那三样珍品还存在，四宝都能亲眼见到，何止是书信，即使是一尺见方的素绢，也能见到它们的模式，甚至能写出一字径丈、方寸千言的大字来。 天气凉爽，你身体安好，又想抄写一篇赋，你倾注心血，目力心力都为之劳累。你曾浏览过宫中秘藏的典籍，遍览群书。崔瑗、张芝都赞美王羲之的书法，虽然他们是一代宗师，但我没见过前代古人的书法，想来也不会超过王羲之。王羲之的书法既精妙又深绝，应当得到实录。然而，观察前人的评价，我有所怀疑。崔瑗、杜度之后，人们共同推崇张芝。卫瓘称他为“笔圣”。卫恒得到了张芝书法的筋力，索靖得到了张芝书法的骨力。索靖自称其书法如银钩虿尾，评论家们也确实认为他得其精髓。刘德升是钟繇、胡昭的老师，这两位贤人都有肥瘦不同的书法风格。钟会得到了墙壁上的书法真迹，师宜官也得到了酒器上的书法佳作。这些都不能一一列举。卫瓘的书法如狸骨般坚硬有力，王羲之认为他的书法绝伦，其功夫无人可及。由此说来，前人的评价或许有些偏颇，我只是姑妄言之，并非妄言。 钟繇的书法，可以说是尽善尽美。他擅长三种字体：一是铭石书，最为精妙；二是章程书，这种字体通常用于宫廷秘籍的传写以及小学的教学；三是行狎书，也就是行书。这三种书法都被世人所推崇。 张超，字子并，是河间人。卫觊，字伯儒，是河东人。他担任魏国的尚书仆射，死后谥号为敬侯。卫觊擅长草书和古文，几乎达到了尽善尽美的境界。他的草书体势瘦劲，笔迹精细，在当时也颇受欢迎。他的儿子卫瓘，字伯玉，是晋朝的司空太保，但被楚王所害。卫瓘采纳了张芝的草书笔法，并结合他父亲的书法特点，进一步发展为草稿，世人都称赞他的书法技艺高超。卫瓘的儿子卫恒，字巨山，也擅长书法。 索靖，字幼安，是敦煌人，担任散骑常侍的职务，他是张芝姐姐的孙子。索靖传承了张芝的草书，但字形有所不同。他非常自负自己的书法，将自己的字形称为“银钩虿尾”。 韦诞，字仲将，是京兆人，擅长楷书。汉魏时期宫廷和庙宇的题署大多出自他的手笔。魏明帝建造凌云台时，先钉好匾额但未题字。他们用笼子装起韦诞，用辘轳和长绳将他拉上去，让他在匾额上题字。匾额离地约有二十五丈高，韦诞非常害怕，告诫子孙们要断绝这种楷书技法，并将此写入家规。韦诞后来官至鸿胪。 这些书法家们各自以其独特的风格和技艺，在书法史上留下了浓墨重彩的一笔。他们的作品不仅在当时备受推崇，而且对后世的书法发展也产生了深远的影响。通过学习和欣赏他们的书法，我们可以更好地理解和感受书法的魅力和内涵。 笔意赞 书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。乃为《笔意赞》曰： 剡纸易墨，心圆管直。浆深色浓，万毫齐力。先临《告誓》，次写《黄庭》。骨丰肉润，人妙通灵。努如植槊，勒若横钉。开张风翼，耸擢芝英。粗不为重，细不为轻。纤微向背，毫发死生。工之尽矣，可擅时名。 译文 书法的精妙之处，在于其神采，形质次之。只有二者兼备，才能与古人的书法相媲美。以这样的标准来看，真正达到这一境界的书法家并不容易多得。书法家在创作时，必须使心灵忘却笔的存在，手忘却书写的动作，心灵与手达到情感的表达，书写时不被笔法和字形所束缚。这种境界虽然难以强求，但一旦达到，其效果便会自然显现。因此，我写下这篇《笔意赞》来阐述我的观点： 优质的剡纸配上易用的好墨，心灵宁静，笔管挺直。浆色深沉，墨色浓郁，万毫齐力，一气呵成。初学书法，可以先临摹《告誓》，再写《黄庭》。这样可以使字骨丰润，达到人与书法之间的通灵之境。在书写时，用力如植树槊，勒笔如钉横入木。字形开张如风翼，挺拔如灵芝之英。笔画粗重而不显沉重，纤细而不显轻飘。每一笔每一划的细微之处，都关乎着字形的生死存亡。只有工力尽到，才能擅得一时之名。 [评点]王僧虔，作为王羲之的四世族孙，他在南朝齐时代以书法家和书法理论家的身份著称。他精通文史，擅长音律，尤其在书法方面有着深厚的家学渊源。他的书法技艺精湛，擅长隶书、行书和草书，深受时人赞誉。他不仅善于创作，更有深刻的书法理论见解。 《笔意赞》这篇短文，虽然篇幅短小，但内容却极为深刻。王僧虔在其中明确提出了书法创作的核心原则，即形神兼备，神采为上。他强调了书法家在创作过程中应忘却笔法和字形，让心灵与手达到情感的自然表达。这种境界的追求，是书法艺术创作最根本的目标。 此外，王僧虔还通过具体的书法实践，如选择优质的纸张和墨水，临摹古代名帖等，来指导学习者如何提升书法技艺。他强调了在书写过程中应注意的细节，如用力、字形和结构等，这些都是影响书法作品质量的重要因素。 王僧虔的这些论述不仅在当时产生了深远的影响，而且对后世书法艺术的发展也具有重要的指导意义。他的书法理论和实践经验，为后世书法家提供了宝贵的借鉴和启示。 |
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