 这是个文学问题，不是一个科学问题。 在《说“木叶”》中，林庚认为历代诗人热爱“木叶”一词，并将其发展为“落木”，是因为“木”这一词语能给人以丰富的暗示性。这一观点给我们的诗歌鉴赏提供了强大的理论支持，能让我们发现更精彩的诗歌世界。 “日照香炉生紫烟”妇孺皆知。可是有谁想过为何是“紫烟”而不是“青烟”？首先，我们常说：“祖坟上冒青烟了”，祖坟里是祖先的鬼魂，“冒青烟”就是祖先的鬼魂显灵了。虽说有人从科学的角度去解释过为何坟上会“冒青烟”，但我们总觉得这和科学没有多大关系。《西游记》中，妖怪所在之处往往是“一股黑气”，而神仙降临则祥云紫瑞环绕，就连玉帝派十万天兵去捉拿孙悟空，场面都是“黄风滚滚遮天暗，紫雾腾腾罩地昏”。道家把仙人所居称为“紫府”。“紫气”则是祥瑞之气，人们常常盼望“紫气东来”，给自己带来好运。可见“黑气”往往是妖怪的象征，“青烟”也常常和鬼魂联系在一起，神仙则通常和“紫气”联系在一起。“紫烟”天然带有一股神仙之气，也很符合李白“诗仙”的个性气质。其次，在世俗世界，把皇帝所居之处称为“紫禁城”、“紫闼”，高级官员的服色通常是“朱紫”，“朱紫相助”意为官运亨通。紫色代表着尊贵和威严。 这样看来，“紫烟”一词不仅仅是描绘了客观的自然现象，更多的是作者要通过这个词语传递一种暗示：庐山是仙气氤氲的，是尊贵庄严的。作者在庐山奇景面前的种种联想和赞叹之情通过一个“紫”字悄然流淌而出，如果我们错会了作者之意，那就太可惜了！ “暗示性”既然是诗歌语言的一个属性，那就应该具有普遍性。我们再举一例。 陶渊明的“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”也是大家熟知的诗句。这两句中为何用“桃李”“榆柳”而不写其他树木呢？为何是桃李树栽在屋前，榆柳树栽在屋后？能不能写成“榆柳罗堂前，桃李荫后檐”？这样一想，好像真不能前后互换。所以，说这两句采用了互文手法的，还真是把这两句诗看简单了。桃李在仲春开放，所以代表春天。“桃之夭夭，灼灼其华。”桃李开花，艳丽绚烂，代表着生机与活力。《乐府诗·鸡鸣》说“桃生露井上，李树生桃傍。虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相忘。”人们常把桃树和李树栽种在住宅周围，所以，桃李就成了家园的代名词——“故乡桃李应满园，烂熳香风随处著。”陶渊明不写其他的植物，偏写“灼灼其华”的桃李，不仅仅是介绍自己的宅院周围有何植物，我们透过灿烂的桃李花，看到的是诗人对田园生活的深深喜爱，也看到了诗人虽然归隐，但是他的内心并不是古井无波，相反诗人的内心绚烂而鲜活，这不是一种无奈的归宿，而是一种合乎心愿的、心满意足的选择。桃李在此处暗示出内心的充实和丰盈。“榆柳”一词在古诗中比较少见，元曲中有“剗荆棘凿做沼池，去蓬蒿广栽榆柳”，将“榆柳”和“蓬蒿”对举，要“去蓬蒿”而“栽榆柳”，可见榆柳本身代表着一种价值。在陶渊明笔下，“榆柳”能够“荫后檐”，可见榆柳是高大的，这暗示着诗人人格的傲岸不屈。这样，诗人借助“榆柳”和“桃李”把自己两方面的心境都传递了出来：他的表面是桃李春风，他的内里是挺拔傲岸。简单的写景，暗示出了丰富的意味。苏东坡称赞陶渊明的诗“淡而实绮，癯而实腴”，“淡”和“癯”容易理解，“绮”和“腴”表现就表现在这些深蕴含蓄的地方。 诗歌语言的暗示性可以用来命题。 阅读唐代诗人司空曙的《云阳馆与韩绅宿别》。这首诗传递出诗人的人生失意之情，请简要分析。 更有明朝恨，离杯惜共传。 诗歌中描写的是诗人和友人多年分别，相见时恍如梦中，两人雨夜孤灯，促膝长谈，诗中充满了悲戚之情。在诗歌的颈联，诗人没有写谈话的内容，却描绘了深夜景象：一盏孤灯下，两人相对而坐，雨夜清寒，密密的竹林雨声滴答作响，浮动的雾气一片迷蒙。这种清冷迷蒙的意境传递出诗人的心境是悲凉的，可见两人的谈话内容是沉重的，这就透露出了诗人的人生不够顺意。这就是暗示让我们窥见了诗人不曾言说的东西，我们不必去查考诗人生平就可确定。 总之，《说“木叶”》有着重要的阅读实践价值，教学中切不可以读懂文章为核心，要让学生能够把文章的理论运用到自己的阅读实践中去。 |
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