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答虞山吴悟灵君十问 《仙道月报》编者 一问：《性命圭旨》、《三乘秘密口诀》二书，属于何派？ 答:《性命圭旨》内容法门极宽广，包罗亦宏富，于每节下所引各家诗偈歌诀等，对于性命玄机，确亦宣阐尽致。虽尚有许多小法子，不免瑕疵，贻讥大雅，然善读书者正不妨去芜存菁。至云属于哪派，则因书中方法甚为复杂，故不能断定。 《三乘秘密口诀》，完全是清净派，与伍柳一派，亦仿佛相近。 二问：初学之人，着手功夫，以研究何书为得当，守何窍可免危险？ 答：初学之人，学问见解，有程度深浅之不同，研究之书，本不易于抉择。兹姑就仆个人的目光而论，如《乐育堂语录》、《道德经讲义》、《清净经》、《定观经》、《心印妙经》、《黄庭经讲义》、《孙不二诗注》、《唱道真言》、《灵源大道歌白话注解》、《伍柳仙宗》、《坐忘论》、《性命圭旨》等书，最好都要看过，庶能知所采择，而悟性命之要旨。 若云守窍，当以“规中一窍”为最适宜，但不可死守，当顺气息之自然，从容不迫，若存若亡，要如《参同契》所谓“真人潜深渊，浮游守规中”之象。若不知浮游之旨，便是死守，不论守在何处，终不免要出毛病。 三问：有某会之坐法，教人平坐守眉间一窍为玄关窍，彼等称为先天之功法，未知此法究属如何? 答：平坐守眉间，《太一金华宗旨》中有此法。做得好，当亦有效验，做得不好，便要出毛病，如虚火上升，头昏脑胀，山根刺痛，鼻渊脑漏等等。 或问：用同样的方法，如何有做得好做不好之分别？ 曰：此中有种种问题，如性情、地点、职业、环境、思想、饮食等，均有关系。倘能得性情平和、地点幽静、职业清闲、环境舒适、思想纯洁、饮食淡泊，如此之人，做功夫必定容易有效。又虽说是守眉间，亦不可以死守，死守便执而不化，必定弄出毛病。 然不死守则何如? 曰：须要守而不守，不守而守。庶几得静观寂照之妙谛，则无流弊矣。 四问：炼清净丹法，可否能加炼导引吐纳之法，以助先天一炁？ 答:引导吐纳，足以流通血脉，乃是强身却病之方，虽可以兼行，而不能助先天一炁。因先天一炁，乃静中自然之动机，非动功所能得也。 五问：伍柳派初下手时，是否守下丹田? 答：虽是守下丹田，但不是着意死守，妙在有意无意之间。 六问：阳生之时，是否即做运河车升降之工法? 答：若是做伍柳一派功夫，遇到阳生之时，照例是要运河车的。但其他各派功夫有顺其自然而升降者，亦有专以静定为要务，而鄙弃运转为多事者。法门不同，难以概论，总以合乎自然之运用者，比较无流弊耳。 七问:《全仙证论》中之小药大药如何分别? 答：小药者，在阳关未闭之前，行小周天功夫，静极生动活子时来，即谓之小药。大药则由采小药筑基之功已毕，阳关已闭，此时再于天人合发静极生动时采取先天一炁，即为大药。从此之后，便是大周天之功夫。照丹经上之向例，再过十个月之后，即能脱胎，而可行三年乳哺之功矣。 八问：清净派中之外丹内丹、外药内药，是否均在人身中而得? 答：外丹即是外药，内丹即是内药。丹则状其圆明，药则喻其功效；丹则言其已成，药则言其始生。内者即上药三品精气神，因其在于身内，及其团结之时即为内丹。外者即先天一炁由虚无中来者，始为外药，继为外丹，又名还丹。然先天炁虽自虚无中而来，若非身中之精气神调和团结，开阖自然，则虚无中之炁，亦未由致之。所谓“内真外应，寂然不动，则感而遂通”，“内药还同外药，内通外亦须通”，均是此理。 九问：天元丹法之书籍，除《乐育堂语录》外，以何书为最合者? 答:古之所谓天元丹法，乃指神丹而论，由地元而上接天元者，可以点化服食，可以拔宅飞升，与《乐育堂语录》无关。至普通所谓天元丹法者，即清净派，所须之各种书籍，已于第二节问题中奉告，恕不重赘。 十问：俞玉吾曰:在先天则凝神入坤脐而生药；在后天则移神入乾鼎而成丹。此二语何意？ 答：凝神入坤脐而生药，即是凝神人气穴。心肾相交，水火既济等到活子时来，即是生药。盖药者即是先天一炁从虚无中来也。移神入乾鼎而成丹，即是得药之后，由河车运药上升于泥丸。乾鼎者，泥丸之异名也。其不曰移药而曰移神者，因得药之后，神与药合在一处，不可分别，神之所至，即药之所至，药之所至，即神之所至也。又凝入坤脐，则以后天招摄先天，故曰在先天；移入乾鼎，则以先天运化后天，故曰在后天。 |
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