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钦山寺位于位于唐宋时期澧州（澧阳）澧阳县（澧阳县即澧县，今属常德市）县城西约十公里处的钦山下，为唐代文邃禅师于唐懿宗咸通年间（860～873）首先在此结庵禅修而后形成丛林。《（雍正）湖广通志》记载：“钦山在州西十五里，唐文邃禅师卓锡处。”[1]“钦山寺在州西十五里，唐文邃禅师道场。”[2]该寺院又名“乾明寺”，《（乾隆）清一统志》记载：“钦山寺在州西十五里。唐建，赐额'乾明禅寺’[3]，文邃禅师道场。”[4]在灯录文献中虽然有许多僧人被著录为“澧州钦山乾明某某禅师”，但多以“钦山寺”或“钦山”称之。为唐宋时期澧州最著名的丛林之一。南宋僧人居简撰有《钦山禅院记》，记载了该寺院自唐代创建至南宋时期之兴废修葺的沿革： 建炎末，荆湖南、北列刹㶳于贼，环千里为盗区。澧之钦山在唐咸通为大兰若，最先罹此酷，时人命如叶。州郡闭关自固，坐视剽掠焚荡，方迂辨曲谈，聊忍须臾。一马渡江，再造区宇，遗墟扫砾，剪榛棘，图厥修复。当绍兴初，楚安方来创僧堂、藏殿、厨库。大殿、法堂则枯木诚（成）作于乾道丁亥[5]。绍熙改元，宗译建三门、钟阁。逮嘉定辛未，善应又营诸天阁、五百阿罗汉殿。至是稍复咸通之旧。阅数传，历百艰，摧折于奔驰，挫抑于留难，莫知其几也，仅克成之。其他力弱寡助，遂为强有力豪据，而湮没者何限？先是，枯木凿池潴水溉田，使谷不槁；种藕，禁采捕，示人以好生之德。清心亭、古溪桥则憩游观者发奇胜于觞咏吟啸，土木之役至是不可以加矣。昔钦山负迈往之气，死于德山，苏于洞上，昧者以为跃冶于德山，殆不知其从容驾两雄之时，反睨直前，微岩头孰能柔其刚、挫其锐。雪峰逶迤曲折，养其胸中所未发，终至大究竟，后世仰之如华山，三峰峭峙半天上，清风泠然，可望不可及。故书之，使讲古尊德之士知师友渊源之正。因作而言曰：三峰青中，雄酋三人。焉德可侔，是谓钦山。雪峰之与，岩头白日。西颓黄河，北流天地。所不能老兮，廪乎千岩之秋。[6] 据居简禅师所记可知，钦山寺在唐代就已经是一处较大的丛林，为唐代文邃禅师所创建。南宋建炎年间，该寺院毁于兵乱。此后，于南宋高宗绍兴初年（约1131）、宋孝宗乾道三年（丁亥，1167）、宋光宗绍熙元年（1190）及宋宁宗嘉定四年（辛未，1211）进行了持续八十年的多次修葺扩建，才“稍复咸通之旧”，致使这所在历史上有着与钦山文邃、岩头全豁及雪峰义存“雄酋三人”的寺院得以中兴。 文邃禅师，生卒年不详。为唐代禅宗青原系下第六世（洞山二世）僧人，洞山良价的法嗣。据《景德传灯录》[7]记载，禅师为福建福州人。少年时，依杭州大慈山寰中禅师受业。据明代文士徐一䕫撰《重建大慈定慧禅寺记》记载，文邃禅师在唐宣宗咸通初年（约860）以寰中禅师大弟子的身份上奏朝廷为师尊请敕谥号和塔名[8]，据此可以推断文邃禅师初出家时的大致时间。当时岩头全豁（奯）、雪峰义存也依止于寰中禅师座下，见到文邃禅师谈吐，知是法器，便相率游方。许多灯录文献记载了他们游方的事迹、趣事及机缘语录，广播丛林，津津乐道，其中以宋代著名文士兼居士陈师道[9]所记载的最为有趣： 岩头、雪峰、钦山同行至湖外，诣村舍求水。舍中独一女子，见山爱之，为具熟水，而山盏中有同心结。山谕意而藏之，遂称疾而留。岩、峰既行，复还访之，则已与女纳昏（婚），是夕成礼。乃诱出之，投之棘丛，展转钩挂，而不能自出，忽大呼曰：“我悟矣！”遂弃去。既出世，每升座，即曰：“锦帐绣香囊，风吹满路香。大众还知落处么？”众莫能对。久之，传至岩头，岩教之曰：“汝往，但道：'传语十八字，好好事潘郎。’”僧既对，山曰：“此是岩头道底。”僧又无语。余为代曰：“熟处难忘。”[10] 这件事情在灯录文献中也有著录，但或称“鳌山镇尝遭魔娆”，意即为恶鬼神所障碍；或称为误解雪峰义存的“为钦山负累，缘在鳌山店”语而一人传虚、万人传实之所至[11]。但据“无尽灯注曰'是师之旧事，见别传”一语可以看出，并非空穴来风。据《雪峰真觉大师年谱》记载，他们结伴游方的时间在唐宣宗大中七年（癸酉，853）前后，当时雪峰义存32岁，他们“三登投子，九上洞山”[12]，几年后，文邃禅师于洞山寺得法后再往常德澧州钦山开创寺院并出任住持，时年还只有26岁（一作27岁），故他们游方时，文邃禅师的年龄最多不会超过25岁，实乃气血方刚之年，有此“魔障”也是情理中事，故后来文邃禅师才有“止于钦山，对大众前自省过”的行为[13]。在灯录文献中，经常看到的是禅师们如何地从儿童或少年时期便信仰坚定，丝毫不受外界的影响。然而，僧人也是人，不能认为他们全都在受到外界利欲诱惑时毫不动心，反而在抵制诱惑而觉悟之后，道心更为坚定，展现了僧人在出家乃至求法过程中真实的心路历程，从而更为可贵。 文邃禅师等三人结伴遍访丛林，北上河北，南下江（西）湖（南），来到洞山寺参谒良价禅师后，又到常德德山参谒宣鉴禅师。岩头全豁与雪峰义存留在德山成为宣鉴禅师的法嗣；文邃禅师未得契悟，再次回到洞山依止良价禅师，言下开悟，遂嗣法洞山良价为其弟子。文邃禅师得法后，来到常德澧州，创建钦山丛林开堂说法，从而驰名丛林，成为一代名僧。文邃禅师圆寂的时间不详，但在后梁太祖开平三年（909）还经常被当时割据湖南的马殷延请到府衙内说法[14]。据前文所述文邃禅师在唐宣宗大中七年（癸酉，853）前后与岩头全豁与雪峰义存一道结伴游方，以及他于唐宣宗咸通初年（约860）以寰中禅师大弟子的身份上奏朝廷为师尊请敕谥号和塔名看，文邃禅师享年至少在80岁以上，年龄比雪峰义存（823～908）小一些。据《景德传灯录》记载，文邃禅师的嗣法弟子有洪州上蓝院自古禅师、澧州太守雷满2人，但未留下机缘语录[15]。 如静禅师，生平事迹不详，为青原系下第八世僧人，鼎州大龙山洪济的法嗣，钦山寺第二世住持。《天圣广灯录》记载了他在钦山寺的机缘语录：“上堂云：'夫妙音须假妙指，若得妙指，妙音自震。诸上座，且作么生？是妙音，还委悉么？若未委悉，钦山与汝按指去也。’乃拍手一下，便归方丈。僧问：'祖师未来时如何？’师云：'上是天，下是地。’进云：'来后如何？’师云：'下是地，上是天。’问：'鱼未成龙时如何？’师云：'擎头戴角。’进云：'成龙后如何？’师云：'江湖踊跃。’”[16] 悟勤禅师，生平事迹不详，为青原系下第十世（云门四世）僧人，鼎州德山惠（慧）远的法嗣，与潭州鹿苑（麓山寺）圭禅师和郴州王氏山普禅师为法兄弟。《建中靖国续灯录》记载了他的法脉世系，但未载机缘语录[17]。据《建中靖国续灯录》记载，他有法嗣1人，为鼎州梁山应圆禅师，留下了机缘语录[18]。 法成禅师（枯木成，1071～1128），为青原系下第十三世（洞山九世）僧人，天宁芙蓉道楷的法嗣。他先后担任过汝州香山寺，东京净因寺，潭州大沩山密印寺，长沙道林寺、广慧寺，韶州南华宝林寺，镇江焦山寺、普济寺的住持。据前述居简禅师撰《钦山禅院记》记载，法成禅师在钦山寺修建了大殿、法堂等[19]。 继明禅师，生平事迹不详，为青原系下第十三世（云门七世）僧人，东京法云圆通法秀的法嗣，与潭州石霜山居晦等为法兄弟。《建中靖国续灯录》记载了他的法脉世系，但未见机缘语录。他的法兄弟在常德弘法的还有澧州寿圣用旻、鼎州德山仁绘和鼎州德山妙湛。 智因禅师，生平事迹不详，为南岳系下第十三世（临济九世，杨岐二世）僧人，杨岐方会的法嗣，与海会白云守端、金陵保宁仁勇、潭州石霜守孙等人为法兄弟。《建中靖国续灯录》记载了他的机缘语录：“问：'如何是道？’师云：'步步踏着。’僧曰：'如何是道中人？’师云：'眼眼相觑。’问：'如何是和尚家风？’师云：'锦绣银香囊。’僧曰：'客来如何祗待？’师云：'硬餬饼，烂䬪饦。’僧曰：'佛法事如何？’师云：'人情浓厚道情微。’”[20] 普初禅师，生平事迹不详，为南岳系下第十五世（临济十一世，黄龙四世）僧人，澧州夹山晓纯的法嗣。《建中靖国续灯录》记载了他出任住持时的第一次开堂法语：“上堂，良久云：'举扬宗旨，上祝皇基，伏愿祥云与景星俱现，醴泉与甘露双呈。君乃尧、舜之君，俗乃成、康之俗，使林下野夫不觉成太平曲。且作么生是太平曲？无为而为，神而化之，洒德雨以霶霈，鼓仁风而雍熙。民如野鹿，上如标枝。十八子知不知？哩哩啰逻罗哩。’拍一拍，下座。”[21]普初禅师的法兄弟在澧州弘法的还有澧州洛浦惟昉禅师。 元德禅师，生平事迹不详，为南岳系下第十五世（临济十一世，黄龙四世）僧人，黄龙灵源惟清的法嗣，与潭州上封佛心才、潭州法轮应瑞和潭州法轮守寔为法兄弟。《嘉泰普灯录》记载了他的法脉世系，但未见机缘语录[22]。 慧方禅师，生卒年不详，为南岳系下第十七世（临济十三世，杨岐六世）僧人，鼎州文殊心道的法嗣，龙牙苏嚧智才的法侄，太平佛鉴慧懃的法孙。据《嘉泰普灯录》[23]与《云卧纪谭》[24]记载，禅师为湖南醴陵人，俗家姓许。20岁时依止潭州等觉寺法思禅师出家，七年后得度。宋徽宗崇宁五年（1106）具戒，开始游方。首参谒潭州（长沙）开福寺道宁禅师。次依五祖山法演禅师的法嗣太平佛鉴慧懃，佛鉴禅师指点他往湖北汉阳大别山太平兴国寺[25]参谒自己的法嗣心道禅师，进而成为心道禅师的法嗣，受命管理经藏。宋徽宗宣和元年（1119），汉阳大别山太平兴国寺改为道教的神霄宫[26]。慧方禅师便回到长沙。后来心道禅师出任鼎州（常德）文殊寺的住持，他又随同前往，被任命为首座。后出任南岳楚安寺[27]的住持，故灯录中称其为“楚安方”。复迁任澧州钦山寺的住持。据前述居简禅师撰《钦山禅院记》记载，慧方禅师在钦山寺修建了僧堂、藏殿、厨库等，时在南宋高宗绍兴初年（约1131）。《嘉泰普灯录》与《云卧纪谭》还记载了他的许多事迹和机缘语录。他最为著名的偈语是《四威仪》：“山中行，步步踏无生，手把过头杖，轻重不多争。山中住，生死全无路，地狱与天堂，总是闲家具。山中坐，松竹大底大，时时起清风，自唱还自和。山中眠，祖佛并齐肩，神通并妙用，尽在枕头边。”[28]此外，宋代僧人法应集、元代僧人普会续集《禅宗颂古联珠通集》[29]记载了他的39条颂古以及机缘语录。可见，他是一位有一定影响的僧人。 |
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