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孟姜女哭长城、牛郎织女、白蛇传、梁山伯与祝英台被称为中国古代四大民间传说，但是据朱大可先生《中国神话密码》一书介绍，它们的本来面目与现在流行的版本却有着很大的差距。 先来说说“孟姜女哭长城”。据《说苑.善说》记载：“昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之阤（音陀）。“未言杞梁妻的姓名，也未言哭塌的是长城。而最早记载这个故事的《左传》说的是齐国大夫杞梁和华周战死莒（音举）国，杞梁妻哭塌的是齐国都城的城墙。晋代崔豹《古今注》收录了一首《杞梁妻》的乐曲。到了唐代，《琱玉集.感应篇》引笔记小说《同贤记》，说的是“杞良，秦始皇时北筑长城，避苦逃走，因入孟超（“起”字之误）后园树上。起女仲姿浴于池中，仰见杞良而唤之……仲姿曰：'请为君妻。’良曰：'娘子生于长者，处在深宫，容貌艳丽，焉为役人之匹！’仲姿曰：'女人之体，不得再见丈夫，君勿辞也！’递以状陈父，而父许之。夫妇礼毕，良往作所。主典怒其逃走，乃打杀之，并筑城内……仲姿既知，悲哽而往，向城而号。其城当面一时崩倒。”杞梁（良）妻才有了姓名孟仲姿，哭塌的城墙变成了长城。后来，孟仲姿变成了孟姜女（可能是因为齐国为姜姓的缘故，而孟为姐妹排行中老大的意思），杞梁也变成了范喜良（“范”可能是“杞”字的误认，喜良为杞梁、杞良的谐音）。最为吊诡的是，孟姜女又变成了孟婆，以自己的眼泪作为“孟婆汤”的药引子，只要喝下去，亡灵就会忘记生前的一切。 再来说“牛郎织女”的故事。牛郎和织女本为天上的星名，牛郎星又叫牵牛星和“河鼓二”，本来两星并没有什么关联，如《诗经.小雅.大东》“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。睆（音换）彼牵牛，不成服箱。”说的是天上的织女星和牵牛星徒有虚名，没有实际用处。而到了汉魏时期的《古诗十九首》就变成了“迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤（音先）擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”把牵牛星与织女星想象成了一对终日不能相见的情侣。到了南北朝时期，《月令广记》引梁代殷芸的《小说》记载：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”《荆楚岁时记》等同时代古书中，也记录了相似的传说。而在《太平广记》所引《灵怪集》中，却把织女塑造成为一个背着牛郎与文人郭翰“红杏出墙”的轻薄女子，显然经过无聊文人的改造。直到明代，才形成了新的版本，说织女是玉皇大帝的第七个女儿或孙女，故称“七仙女”。工作之余，下凡到人间的河里洗澡。一个叫董永的放牛郎，在老牛的指点下，趁七仙女洗澡的时候偷走了她的天衣，使得七仙女无法返回天庭，含羞嫁给董永为妻，还为他生了一儿一女。玉帝发现后，十分生气，派天兵天将抓回七仙女。董永一路追赶，却被西王母用金簪划出了一条天河，挡住了去路。董永与儿女只能与织女隔河相望，以泪洗面。最后，玉帝被感动，做出让步，允许他们每年相会一次，这就是七月初七“七夕节”的来历。其实，七仙女与七夕的“七”字，都来源于希腊神话中的“七姐妹”星团，在中国叫昴星团，属于金牛座，其中七颗蓝色恒星组成一个长柄的勺子，在七夕时异常明亮，在台湾被定为“七星娘娘”的诞辰。在希腊神话中，七姐妹是擎天大力神阿特拉斯的七个女儿，六个姐姐都嫁给了天神，只有七妹墨罗佩嫁给了不停地推着石头上山的凡人西西弗斯，后来离异，与牛郎织女的故事很相近，因此成为“七仙女”的原型。 接着说“白蛇传”。宋代李昉（音方）主编《太平广记》卷458《蛇三.李黄》说的是唐代官员李逊的儿子李璜在长安集市上遇到一位美女，两人一见钟情，李璜跟着美女去了她家，云雨三天三夜，才告辞回家，但到家之后便觉头晕目眩，不得不上床休息，可被子下面的身形却日渐塌陷，老婆揭开被子一看，里面只有一摊血水。全家人又惊又怕，连忙找到那个美女的家，看到的却是一座废弃的园子，里面有一棵皂荚树。邻居告诉他们，平时这棵树下盘绕着一条白蛇，现在已不知去向。明代陆楫（音集）《古今说海》卷75《白蛇传》也记载了这个故事。明代末年出版的《清平山堂话本》中，有一篇《西湖三塔记》，讲述了白蛇精、乌鸡精和水獭精合作，诱骗许多男子，在盗取了他们的精华后就把他们杀死，用他们的心肝下酒。一个叫奚宣赞的官家子弟，两次落入白娘娘的手里，每一次都是在半月后被耗尽精华，又差一点被杀了下酒，幸亏乌鸡精良心发现，出面阻止，才幸免于难。后来，一个来自龙虎山的道士用符咒招来天神，抓住了这三个妖精，用石塔压在西湖边上，从而解救了奚宣赞。很明显，这里的白娘娘就是白娘子、白蛇精，乌鸡精就是青蛇，奚宣赞就是许宣（许仙）、龙虎山道士就是法海和尚的原型。在明代大文学家冯梦龙的《警世通言》卷28《白娘子永镇雷峰塔》这一短篇小说中，才去除了白蛇吸精的情节，改为白娘子与许宣的爱情故事，但对法海和许宣的形象塑造则与现在流行的版本不同。在他的小说中，法海是因为对白娘子一见钟情，但却不能如愿，因而将白娘子压在一座小塔下。而许宣不仅向官府出卖妻子的行踪，还用法海的饭碗暗算毫无防备的妻子，亲手将她捕获。白娘子被压在小塔下后，许宣还剃度出家，用化缘得来的钱财，在原先的小塔之上加造了一座七层宝塔，使白娘子永世不得翻身，暴露出许宣的卑劣本性。 最后来说“梁山伯和祝英台”的故事。清代瞿灏《通俗编.故事》引唐代《宣室志》说：“英台，上虞祝氏女。伪为男装游学，与会会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母聘。而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞（音银）令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓，祝登号恸（音痛），地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰'义妇冢’。”今本《宣室志》没有这段记载，有学者指出，《通俗编》可能误记了其文本来源，但这个传说应该早至东晋就形成了。据说，元代剧作家白朴曾以此为素材创作了一部杂剧，但没有流传下来。清人邵金彪在《祝英台小传》冢加入了“化蝶”的情节。但有人根据《祝英台小传》中的部分情节，把梁山伯和祝英台的故事解释为梁山伯有男同取向，因而造成了梁祝悲剧，则纯粹是异想天开的无稽之谈。 由此可见，中国古代四大民间传说都是在长期流传的过程中，滤除了其封建性的糟粕，鞭挞了压迫人民的封建统治者及其代理人，歌颂了男女间美好的爱情，并且融合了中外神话情节，因此方能代代相传直到永远。  |
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