湖州味道｜历代湖州人是怎样纪念颜真卿的

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‍《湖州味道》特邀作者：吴永祥

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开元二十二年（公元734），颜真卿登进士第，大历八年（公元773）到湖州担任刺史。在湖州，他爱民勤政、礼士崇文，曾召集天下诸多文士在湖州撰修《韵海镜源》，与陆羽、皎然、张志和等名士游历唱和。湖州刺史任上，他留下了《湖州帖》《乞御书题额恩敕批答碑阴记》《乞御书天下放生池碑额表》等书法精品。近年来，还发现了他在湖州任上撰写的《修梁吴兴太守柳文畅西亭记》残碑。颜真卿一生刚烈耿直、不媚权贵、忠于国家，因此得到了历代湖州官民的崇敬和纪念。

颜真卿像

根据唐代殷亮撰写的《颜真卿行状》、令狐峘的《光禄大夫太子太师上柱国鲁郡开国公颜真卿神道碑》可知，早在唐代，湖州人就感怀颜公治理有方，要求立“去思碑”。颜真卿于唐代大历十二年（公元777）离开湖州。后淮西李希烈反叛，朝廷派颜真卿出使淮西，李希烈以高官厚禄诱劝颜真卿，被严词拒绝。公元785年，颜真卿死于李希烈之手。在颜真卿去世前一年，杨顼任湖州刺史。在杨任刺史期间，湖州百姓向杨顼提出要给颜真卿立“去思碑”，于是杨刺史从民之请，由当时的书法家陆长源撰写碑文，将碑立于“州门之外”。这是湖州人纪念颜真卿之始。

《湖州帖》（《江外帖》 南宋忠义堂帖本）（局部）

据元牟巘的《重修颜鲁公祠堂记》可知，北宋嘉祐六年（公元1061），始创湖州颜真卿祠（即颜鲁公祠堂，亦称鲁公祠），建在当时的骆驼桥东放生池上。又据方志载，嘉祐二年（公元1057）与苏轼等人同科进士、并中状元的章衡（曾任湖州通判）塑颜真卿像并放置祠中。而“其后知州事张田增葺”，遂有了张田所撰的《颜鲁公祠堂记》立于祠内。在祠内，还有鲁公所书的《干禄字书碑》《放生池碑》《乞米帖》《鹿脯帖》等。据嘉泰《吴兴志》载，《干禄字书碑》是唐代湖州刺史杨汉公所重摹。

当代重建墨妙亭

提起《干禄字书碑》，则颇具传奇色彩。最初，《干禄字书碑》在颜真卿令人刻好后一直放在湖州，后湖州刺史杨汉公因原刻经常被模拓而导致字迹漫漶，遂重新再刻一碑。嘉泰《吴兴志》载，在南宋，二碑皆在湖州，杨汉公所刻之碑则就在鲁公祠堂内。南宋绍兴年间，宇文时中曾任湖州知州，后来他到四川三台（当时潼川府治所）当官，并在当地立《干禄字书碑》。1995年5月17日，在三台师范艺术楼奠基工地上，几位挖基工人意外掘出了一方石碑，当拂掉碑身上的泥土后，才发现就是宇文时中立的《干禄字书碑》，这在当时国内外引起了巨大轰动。在我国学术界，《干禄字书》主要分为“湖本”“蜀本”两个版本。“湖本”系统比较接近原本，“蜀本”系统则与原本稍有差异。“湖本”系统中的颜鲁公原刻（774年刻）、杨汉公摹刻（839年刻）最接近原本。

保存于四川三台琴泉寺内的《干禄字书碑》（局部）

北宋宣和年间，时任湖州知州的葛胜仲又临放生池建堂，“榜曰怀忠”（即建“怀忠堂”）。在宋高宗绍兴初，湖州知州汪藻为颜鲁公祠堂事向南宋朝廷上报了《湖州奏乞修鲁公祠并赐额状》云：“伏见本州城东能仁院，有唐颜真卿祠堂一所，谨按石刻，真卿以大历七年自抚州除湖州刺史，逮今四百余年，州人奉祠不衰。前此为湖州刺史者多矣，而此州独拳拳于真卿者，岂非以忠义感人有不能忘者耶？自艰难以来，州县官吏，日以军兴为忧，如真卿之祠，见为不急，栋宇倾仆，将就泯灭，臣实惜之。窃谓，方今多事之时。所以昭劝群伦者，忠义为首，而名节暴白，莫如真卿。昔章圣皇帝东巡，嘉张巡、许远之节，至亲幸其祠，所以旌异代之忠，示将来之训。真卿风烈，诚不在巡、远之下。幸车驾驻跸临安，真卿之祠，适在旁郡，若不特加崇奖，恐无以慰邦人之思。伏望圣慈，量给度牒十余道付臣，市材葺治，显遗直之魂，激懦夫之气，诚非小补。如蒙俞允，仍乞赐一敕额，伏候敕旨。”

汪的上奏，将当时湖州人纪念颜真卿的原因讲得很明白，即“而此州独拳拳于真卿者，岂非以忠义感人有不能忘者耶？”湖州人纪念颜真卿主要是因其“忠义”。因此，汪藻诉说了“幸车驾驻跸临安，真卿之祠，适在旁郡”的现实，提出了“若不特加崇奖，恐无以慰邦人之思。伏望圣慈，量给度牒十余道付臣，市材葺治，显遗直之魂，激懦夫之气”的建议。经南宋朝廷批准，正式赐颜真卿祠名为“忠烈庙”，并由汪藻进行修缮。

宋高宗像

南宋淳熙年间，曾任湖州知州的大文豪苏轼附祀于鲁公祠堂，萧德藻撰写《东坡先生祠堂记》。元丰二年（公元1079），苏轼到湖州当知州，就写过关于鲁公湖州放生池碑的一段小记，其记曰：“湖州有颜鲁公放生池碑，载其所上肃宗表云'一日三朝，大明天子之孝；问安视膳，不改家人之礼’，鲁公知肃宗有愧于是也，故以此谏。孰谓公区区于放生者哉？”可见，苏轼与颜真卿两人曾在湖州“跨时空相会”。元大德五年（公元1301），湖州路总管李奇见鲁公祠堂“庙毁像坏”，遂重修，重修工程“始七月、成十月”，“大其门庑，敞其轩楹，规制尤宏杰”。

明初，忠烈庙（鲁公祠）位于广化桥北（《永乐大典》湖州府城图局部）

明洪武初，朝廷允许将湖州鲁公祠列入“祀典”，并命官员春秋二次致祭。成化年间，又迁鲁公祠于“乌程县学之东”。明初《吴兴续志》中还记有城东的“颜鲁公堂巷”，就是原鲁公祠在“骆驼桥东”时留下的地名。

明嘉靖八年（公元1529），湖州知府万云鹏将鲁公祠迁于湖州“府学尊经阁左”。据万历《湖州府志》载，当时湖州府署中后堂有一匾额，名“颜鲁公旧治”。清雍正九年（公元1731），浙江学政李清植、湖州知府唐绍祖修缮鲁公祠。

唐湖州石记（局部）

实际上，对颜真卿“人书合一”的高度评价肇始于唐，兴于宋，特别是欧阳修、苏轼、黄庭坚等人极力推崇。欧阳修《唐湖州石记》载：“右湖州石记，文字残缺，其存者仅可识读，考其所记，不可详也，惟其笔画奇伟，非颜鲁公不能书也。公忠义之节，明若日月，而坚若金石，自可以光后世传无穷。”到湖州拜谒“鲁公”的米芾也给颜真卿极高的评语。宋元祐三年（公元1088），米芾来到湖州，拜访鲁公祠，撰写了《颜鲁公碑阴记》（也称《鲁公仙真记》），其记中云：“元祐三年九月，余游吴兴，适睹郡人新公之祠，因得谒拜公像，其英气仙骨凜然如在。”记中又云：“公之大节纪载甚多，而论次于林公之文为备。固已激忠义之颓风，沮阴邪之羞魄。”这里的林公，指时任湖州知州林希。林知州就是赞美湖州“绕郭芙蕖拍岸平，花深荡桨不闻声。万家笑语荷花里，知是人间极乐城”的人。而米芾的书法名作《蜀素帖》就“生成”于这一年，也是米芾应林希之请而书。

米芾《颜鲁公碑阴记》拓片

宋代诗人周紫芝与葛胜仲子葛立方为好友，他也曾来过湖州颜鲁公祠，写有《谒颜鲁公祠，时新筑怀忠堂云》诗曰：“平生高目看儿童，晚喜低头拜鲁公。政恐父师千载后，未输丞相百年中。投诸魑魅知何事，碎得狻猊有底功。长遣忠臣泣遗恨，谩营华屋照丰容。”

此诗中的“投诸魑魅知何事，碎得狻猊有底功”，就是对颜真卿的夸赞。“投诸魑魅知何事”是指颜真卿被派到了李希烈那儿去，“碎得狻猊有底功”是指他虽终命丧敌手，但他的一身正气也粉碎了敌人的“狻猊”。

宋建炎三年（公元1129），诗人张元干也曾到湖州来“拜颜鲁公像”，并赋诗一首，其中有“吴兴祠堂祀百世，凛凛英姿有生意”句。

北宋文学家程俱曾作《鲁公堂怀忠辞》三首（楚辞体），其在序言中说：“余游吴兴，拜祠下，肃然想其余烈，退为文以颂之。”他还希望“庶几千载之下，幽人志士尚能荐芳洲之蘋，酌苕溪之水，歌此辞以祠公”。这三首辞中的第三首中有“傥复过岘山而税蘋洲”“怅神交兮千载，览陈踪兮夷犹”之语。这里的“岘山”“蘋洲”皆是颜真卿的“湖州踪迹”，他曾登临岘山，与诸文友吟《登岘山观李左相石尊联句》诗，并对白蘋洲进行修整，清淤导流而建亭。

公元1207年，王炎到任湖州知州，他认为“北山程公尝作楚辞一章，刻石庑下，其辞甚古，然未尽事实”，遂写了《怀忠堂辞》云：“顾高弁苍苍兮清苕弥弥，公来游兮湖山增美。”这里的“高弁苍苍”指湖州的弁山，“清苕弥弥”指苕溪。

王十朋塑像

公元1167年，状元王十朋到湖州任知州。他曾谒颜鲁公祠，写下了诗云：“卞山苕溪高且清，鲁公祠堂貌如生。言言千古英雄在，吉吉一点仙丹成。奸臣必欲置之死，天下不敢呼其名。当时节义谁可并，常山太守公难兄。”这首诗的最后一句中的“常山太守公难兄”是指颜真卿的堂兄颜杲卿。颜杲卿以忠义著称，在抵抗安禄山的叛乱中不幸被俘杀害。其二云：“霜严日烈与时乖，前后奸邪屡见排。苕霅祠堂境清绝，孤忠千古有人怀。”其三云：“畏死贪生物我同，仁心要在扩而充。江湖鱼鳖知多少，尽在恩波浩渺中。”这最后一首是咏放生池的。他还写有《谒颜鲁公祠文》，讲述了自己刚到湖州不久，就来拜谒鲁公祠的事，文中有云：“某昔守番昜，今来霅川，皆公旧治，有象貌存，视事之初，敢不躬谒。”因颜真卿当过饶州刺史，王十朋也当过饶州知州，所以有“番昜、霅川，皆公旧治”。

生活在南宋乾道、淳熙间的诗人童敏德写过《湖州题颜鲁公祠堂》诗：“挂帆一纵疾于鸟，长兴夜发吴兴晓。杖藜上访鲁公祠，一见目明心皦皦。未说邦人怀使君，且为前古惜忠臣。德宗更用卢杞相，出当斯位诚艰辛。生逆龙鳞死虎口，要与乃兄同不朽。狂童希烈何足罪，奸邪嫉忠假渠手。乃知成仁或杀身，保身不必皆哲人。此公安得世复有，洗空凡马须骐驎。”这首诗被记载在著名的南宋笔记《容斋随笔》中。

南宋的袁说友《题颜鲁公怀忠堂》，则讲到了苏轼附祀于湖州鲁公祠堂的事，诗云：“羽化仙家久，祠严霅水东。一身终许国，千载独怀忠。徙倚丰碑旧，瞻依古像雄。堂堂祭如在，从祀有坡公。”苏轼对颜真卿的评价很高，特别是对他的书法，苏轼极为崇拜，他曾说：“颜鲁公书雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉魏晋宋以来风流，后之作者，殆难复措手。”

苏轼雕塑

元代隐居湖州弁山的黄玠有《吴兴杂咏》组诗，其中《颜鲁公祠》云：“恭惟颜太师，名节天下无。身首可异处，贞心终不渝。客来拜祠下，岂爱干禄书。”元末明初隐居在湖州的张羽作《鲁公祠》：“闻昔天宝时，构祸始胡羯。大驾方蒙尘，妖气暗金阙。逆虏肆长驱，州县皆瓦裂。君能婴其锋，正气不可夺。弟兄收散卒，义师同时发。贼势苦牵制，遂成中兴烈。投老陷奸臣，万死能一决。元龟乃自弃，朝野气骚屑。兹郡昔来守，千载有遗辙。登堂拜君像，瞻望仰奇节。英灵共血食，终古岂磨灭。”

除了湖州城内颜真卿专祠外，历代还有其它祭祀他的祠庙。南宋后期，弁山有“颜苏二公祠”，为湖州知州赵希苍所建。宋人袁燮的《颜苏二公祠记》载：“初，吴兴庙祀颜公，而祀苏公庙之庑。郡守陈侯汶，始立宝积院之祠以奉颜公；杨侯长孺，始立黄龙洞之祠以奉苏公，二公皆此邦良牧，人心所不能忘也。然黄龙洞之祠，虽杨侯创之，实陈侯续之。及今太守赵侯希苍之至，顾瞻此祠，据爽垲之地，思前人创立之艰，图所以永久勿坏者，益究心焉。轮奂之美，功力之坚，有加于往日，则合颜苏二公共为一祠。”

据记文可知，在赵之前，湖州知州杨长孺（杨万里之子）于弁山建苏轼祠、知州陈汶于妙西宝积院建颜真卿祠。赵希苍来湖后，将二祠合一，立于弁山，遂有此“前临震泽，波澜浩渺，广吞三郡，旁揖卞山，形势崷崒，雄镇一方”的祠堂，且“登堂一望，则苍翠之色、泓澄之辉，上下交映”。如今在弁山东麓的法华山上，还有一处颜真卿的题词，即“流觞嶼”三字，落款为“真卿临右军书”。清陆心源《吴兴金石记》对此有记载：“右磨崖，高二尺，广二尺三寸，正书，径五寸。署款两行，在右方下，字径二寸余。在乌程县北法华山白雀寺后。”到了南宋淳祐年间，湖州知州高衡孙又在当时的湖州子城镇霅楼下建四贤堂，以纪念晋王羲之、谢安，唐颜真卿和宋苏轼。

清代《湖州府志》中的弁山一带图绘

明正德十三年（公元1518），南郊岘山又建三贤祠，纪念颜真卿、苏轼和王十朋。明《岘山志》载，三贤祠在山上的漥樽亭北，逸老堂南，由督学刘瑞建。清康熙年间，湖州知府吴绮见岘山祠已荒废，便重新修建，并集思广益，增三贤为九贤，建立岘山九贤祠，以纪念王羲之、谢安、柳恽、颜真卿、杜牧、孙觉、苏轼、王十朋和陈幼学九人。光绪元年（公元1875），月河南岸建三贤祠，纪念谢安、颜真卿、苏轼三公。

湖州岘山九贤祠碑记（局部）

据文献记载，在安吉有过颜真卿墓祠，还有纪念颜真卿、颜杲卿的“双忠祠”，且至今仍有颜真卿后代聚族而居的颜村。沈树本《湖州氏族考》云：“颜氏有仲弘，于宋南渡时，知真卿有墓在安吉之荆溪，由山东涉江来筑室于墓西偏，里名颜村，世居以奉真卿祠，本朝康熙癸丑进士正色，其后也。”可见，早在宋室南渡前，就可能已有颜真卿的衣冠冢在荆溪了。双忠祠也原在颜村，供奉颜真卿、颜杲卿。

如今，在湖州历史文化名人园、妙西杼山茶境景区和飞英公园韵海楼都有颜真卿雕塑，湖州古代贤守纪念馆内有颜真卿的画像。直到今天，湖州人民仍然没有忘记这位可亲可敬的“颜鲁公”。

来源：湖州发布