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这是我最近重磅推出的学习研究《道德经》“5+N”系列的第5篇文章，将《道德经》的重要概念像串珠子一样地串起来。不串不知道，一串吓一跳：原来《道德经》所讲的道理是如此简单，简单得我都不想说出来，因为一说出来就显得我们研究《道德经》的都是在瞎忙乎，绕来绕去、辩来辩去、考证来考证去，原来道理真的是“甚易知、甚易行”——老子不余欺也！ 按照惯例，我们先上图：  如果生活经验比较丰富，有一定认知能力的朋友，只读这个图就可以了。下面我简单地予以说明：一、道可道，非常道：宇宙自然的运行之道，是可以被人类认知和遵循的，而人类遵循自然之道而形成的社会实践之道却并非恒定。 人在宇宙自然中生存，就要与宇宙自然打交道，就一定要遵循宇宙自然的运行规律。但宇宙自然又不会告诉人们，它有什么样的运行规律，这需要人们去摸索、去总结，这个过程就是“道可道”的过程。而摸索、总结出来的“实践之道”，又必须跟随宇宙自然的运行逻辑而不断地发展和完善，所以人类摸索、总结出来的“实践之道”是“非恒”的。 宇宙自然的运行之道是“客观存在”，而人类的实践之道却是“主观作为”。 二、名可名，非常名：宇宙自然的因果关系是可以被人类认知表达为一定的认知逻辑，而人类根据自然的因果关系表达出来的认知逻辑也并非恒定。 这一句是对“可道”即人类认知方法的高度概括。人类怎样将自然的运行之道转化为可遵行的实践之道呢？方法就是将宇宙自然的运行逻辑，用可辨识的标准、方法，将之转化为一定形式的认知逻辑。比如东西南北，宇宙自然中原本存在有方位的因果关系，但是没法利用；如何将之表述为人人都可利用、可辨识、可传播的形式逻辑？用“东西南北”来命名和规定就行了。 万事万物都这样“名可名”的，这就是“道生一、一生二、二生三、三生万物”的原理。 三、无和有：从自然的因果关系转化为主观的认知逻辑的过程，就是“无中生有”的过程。 宇宙自然中，原有的因果关系是惚恍窈冥、不可辨识的，但其中有象、其中有物、其中有精、其中有信，人们根据这些因果关系的特征，将其“名可名”。所以，人类的历史，就是一部“自古及今，其名不去”的历史，就是一部“道生一、一生二、二生三、三生万物”的历史，就是一部“道生之，德畜之，物形之，势成之”的历史。一部漫长的人类发展和成长史，使人类塑造了另外一个世界——逻辑世界。 逻辑世界就是“有”的世界；而剥离掉认知逻辑的世界就是“无”的世界。 四、无欲和有欲：正是因为人类生活在两个世界里，所以从客观上来说，要求人类的思维必须“常无欲”，这样才能探索自然物质世界的多样性、可能性；同时从主观上来说，要求人类的思维也必须“常有欲”，这样才能反思我们自己所创造的逻辑世界的局限性和相对性。 无欲和有欲，就是现代哲学意义上客观思维和主观思维，这两种思维方式互相结合，这是人类探索宇宙自然运行之道的不二法门。 五、反和弱：客观思维和主观思维，是两种互为依存、互相弥补的思维方式。 在具体的实践运用中，客观思维要求人们必须正确地对认知对象进行反馈，这叫“反者道之动”；而主观思维要求人们对认知主体自己不要太依赖、太固执，牢记“强梁者不得其死”，要学会“冲气以为和”，这就是“弱者道之用”。 六、无为和不争：这其是反和弱的另一种表述而已。 要对认知对象进行正确反馈，坚持“反者道之动”，方法就是无为。损之又损，以至于无为：就是把主观上学到的那些知识、见解，放下再放下，完全从客观上来审视事物；只有坚持无为即从客观出发，才能无不为，这几乎是一定的；凡从主观出发去做事情，常于几成而败之，始终坚持从客观出发，就不容易失败。 要做到不要太依赖自己的主观、不要太固执，坚持“弱者道之用”，方法就是不争。外其身、后其身，不敢为天下先，知其雄、守其雌……这些都是不争。不争不是不竞争，不是不争上游，而是不争逻辑。什么叫不争逻辑？就是不主观。你该竞争就去竞争，但不要主观，赢的人始终是你，这就是不争之德。 七、利而不害和为而不争：利而不害讲的是世界观；为而不争讲的是价值观。 和世界相处，讲的是一个“利”字，利就是顺应，顺应则两不相害；和社会相处，讲的是一个“为”字，为就是努力，努力则有回报。前者是客观上的态度；后者是主观上的能动性。这两方面“玄之又玄”的结果，就是“既以为人己愈有，既以与人己愈多”：越会做人你就越有价值，越会与人相处你就会得到越多的回报。 八、主观和客观：通过以上梳理，我们看到了一条非常清晰的脉络，那就是主观和客观。这一对词我们太熟悉了，我一个字都不想多做分析。 我以上的解释，一定会引起一些人的不满：不能用现代哲学的概念来解释老子！有甚者会说出一些很难听的话，让你心里不好受。 我要反驳的是：为什么不能？如果你能给出一个不能用现代哲学概念来解释老子的理由，我就心服口服！ 哲学概念就如同是解决问题的工具，比如一把镰刀，能用来割麦子，为什么不能用来割稻谷？ 再打个比方，如果把人类比喻成（或者说浓缩成）“一个人”，老子就相当于是幼年期的一个儿童，我们现在相当于二三十岁的成年人，幼年期的这个人提出的一套想法，到了成年的时候不还是这套想法吗？不一样的是：幼年期他用的是幼年期的特定语言，到了成年期，我们只不过已经不用那时候的语言表达方法罢了！ 就这么简单：《道德经》的主题——世界观和价值观，并由此衍生出来的认识论和方法论——主观和客观，仅此而已！ |
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