   龙 行 大 运   “V”习惯  为者常成 行者常至 知行合一 一以贯之 物无美恶 过则为祸 每天读（听）书不少于30分钟 遇到烦心事及时转念 每天对自己微笑3秒钟 每天锻炼一小时 e启读《五种遗规》   方正学《幼仪杂箴》（下） 古代孩子的德育教育（1） 关于喜、怒、忧 方孝孺的《幼仪杂箴》，或许可以分为两部分： 第一部分，介绍了孩子的日常行为规范，包括坐立行走等内容，跟其它书籍没有太大的差别； 第二部分，他更加重视德的培养。行为规范教会孩子们应该怎么做，德育教育则是培养孩子的性情，让孩子们知道什么是对的、什么是错的、为什么要这样做；行为规范关注的是外在的行为，德育教育关注的则是内在的修为。 具体内容包括： 喜：喜从何来？ 喜和笑是有区别的，喜是内心的感受，笑是内心感受的外现。 方孝孺认为，能让自己内心喜悦的事，应该是在道上有得，或者是符合道的喜，这种喜是无止境的；因为不符合道的而喜，或者不是道上有得、而是物质上的获得而喜，是不长久的。“有无相生，难易相成”，有得就有失，如果因为自己想得到的东西得到了满足而喜，那么得到的东西可能很快就会失去，悲也就会随之而来了。所以，只有追求道，去除自己的私心杂念才能长喜。读书使人快乐，只有不断学习，快乐才能源源不断。 范仲淹说：“不以物喜，不以己悲”，说的或许就是这个道理。因什么而喜，决定了一个人的性情、境界，可能达到的高度。有人认为现代社会越来越浮躁，或许就是因为越来越多的人追求的“物”，是个人的名利得失，而不是“德”吧？！物质越来越丰厚，道德越来越匮乏。 人这一辈子，只有两样东西是真正属于你的，也是自己完全可以自主掌控的，必须好好珍惜，一是生命，二是思想。前者是物质，是所有一切的基础；后者是精神，必须依附于生命才有源头活水。 要让生命长久就要注意养生，要让思想长久就要读书学习，不断为自己赋能。 怒：怒由何生？ 《论语》中“子张问崇德辨惑”时，孔子说：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。” 什么是惑？好的时候爱不释手，拿着当成宝贝；一不顺心就恨不得立刻弄死它。既拿着当宝贝，又想置之死地而后快，这就是惑。 从现代的视角来看，或许就是不懂得情绪管理，喜怒无常就是惑。 方孝孺说，现代人的愤怒，常常来得迅速而猛烈，咬牙切齿，口无遮拦，一言不合，说翻脸就翻脸，说动手就动手，动手就下死手，完全不懂得包容、忍让，不管不顾先蹦跶发泄一顿再说。就像现在常说的冲动是魔鬼，因为一点点小事就导致情绪失控，小事闹成大祸。 方孝孺认为，有道德的人则不这样，他们以“道”为法度、准则，按照规矩待人接物，而不是根据自己的性情喜好而反复无常。 动不动就生气上火、怒火中烧，是拿着“别人的错误”惩罚自己，对自己有百害而无一利；立志成圣成贤，提高自己的道德修为，才是最好的老师。 孔子认为颜回是弟子中最好学的人，或许就是因为他“不迁怒、不二过”吧？！ 忧：何以解忧？ 杨绛先生在给一位年轻人回信的时候说：“你的问题主要在于读书不多而想得太多。”断章取义地来看，应该是这位年轻人向杨绛先生诉苦，希望杨先生能够缓解自己的忧虑。这从一个侧面也说明了，忧虑从何而来，主要来自于自己的才能与自己的欲求不对称，才能较低，而欲求较多，难以得到满足。 方孝孺认为，井无压力不喷油，人无忧虑不进步，适当的忧虑，有利于使自己求学上进。 所谓适当，就是忧所当忧，也就是为值得的事而忧虑，比如为自己的学识没有长进、德行没有提高而忧虑，进而尽力弥补，这样的忧虑是有益的，也是应当的；如果天天为了自己的名利地位而忧，并且只是忧虑、抱怨，不采取实际行动去弥补、提升，这样的忧虑就是无益的，并且会使自己忘了初心，埋没、消减了自己的志气，迷失了前进的方向。 现代人之所以越来越浮躁、越来越焦虑，就是因为放弃了应当为之忧虑、奋斗的，而为了那些不值当的、鸡毛蒜皮的、眼前的蝇头小利而费尽心思，你争我抢，世上的人大多都这样啊！ 所以，何以解忧？不是杜康，而是读书、学习，提高自己的能力，控制自己的欲望，尤其是妄念。有什么值得忧虑的呢？勉力自我修行、提高吧！
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