  平旦寅，狂机内有道人身。穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘。不住旧时无相貌，外求知识也非真。 日出卯，用处不须生善巧。纵使神光照有无，起意便遭魔事扰。若施功，终不了，日夜被他人我拗。不用安排只么从，何曾心地起烦恼。 食时辰，无明本是释迦身。坐卧不知原是道，只么忙忙受苦辛。认声色，觅疏亲，只是他家染污人。若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。 禺中巳，未了之人教不至。假使通达祖师言，莫向心头安了义。只守元，没文字，认着依前还不是。暂時自肯须追寻，旷劫不遭魔境使。 日南午，四大身中无价宝。阳焰空花不肯抛，作意修行转辛苦。不曾迷，莫求悟，任尔朝阳几回暮。有相身中无相身，无明路上无生路。 日昧未，心地何曾安了义。他家文字没亲疏，不用将心求的意。任纵横，绝忌讳，长在人间不在世。运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃。 晡时申，学道先须不厌贫。有相本来权积聚，无形何用要安真。作净洁，却劳神，莫认愚痴作近邻。言下不求无处所，暂时唤作出家人。 日入酉，虚幻声音终不久。禅悦珍馐尚不餐，谁能更饮无明酒。勿可抛，勿可守，荡荡逍遥不曾有。纵你多闻达古今，也是痴狂外边走。 黄昏戍，狂子施功投暗室。假使心通无量时，历劫何曾异今日。拟商量，却啾唧，转使心头黑似漆。昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗蜜。 人定亥，勇猛精进成懈怠。不起纤毫修学心，无相光中常自在。超释迦，超祖代，心有微尘还窒礙。放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。 夜半子，心住无生即生死。生死何曾属有无，用时便用没文字。祖师言，外边事，识取起时还不是。作意搜求实没踪，生死魔来任相试。 鸡鸣丑，一颗圆光明已久。内外接寻觅总无，境上施为浑大有。不见头，亦无手，天地坏时渠不朽。未了之人听一言，只这如今谁动口。 · 现在发的讲义，是南北朝梁武帝的国师――志公和尚的《十二时颂》，传说他是十二面观音化身，是一位孤儿出身成道的出家人。…… 大道本来平常，志公禅师这《十二时颂》，是南北朝中国文化的精华。当时达摩尙未东来，志公禅师初一露脸，便震动一时。他融会了儒释道三家的精华，而以高明的文学境界，明明白白地将菩提大道表达出来。菩提大道在哪里？就在这里。 《十二时辰颂》 （一） 平旦寅，狂机内有道人身。 穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。 若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘。 不住旧时无相貌，外求知识也非真。 “平旦寅，狂机内有道人身”，“狂机”是引用我们传统文化《书经》上的话——“愚者罔念作狂”，狂即妄念，也等于佛法所称的凡夫。佛在哪里？佛在心中。智者克念作圣，一念回机，即是佛，即是道。当然这其中还有更深一层的秘密，初步先了解到这里，可惜我们自己认不到，抱着金饭碗去讨饭，所以“穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍”。 “若捉物，入迷津”，你修气脉、守窍、练什么工夫等等，乃至到外面找些道来信，信上帝、信菩萨，信这个、信那个，唉！那只有愈信愈迷了。 “但有纤毫即是尘”，你守一个空 ，守一个清静，沾了任何一点就不是道。 “不住旧时无相貌”，孔子的学生曾子，经常引用《书经》上的话“苟日新，日日新，又日新” 。孔子也曾吿诉颜回：“回也，交臂非故。”我们两个人对面过来，面对面，彼此一照过去了，一切已经变了，没有痕迹可寻。所以你要守住一个心不动，守得住吗？那个能动的，本来没有动过。 所以“不住旧时无相貌，外求知识也非眞”。学问是道吗？把所有的经典全部念得滚瓜烂熟就成了吗？再说“平旦寅”，孟子也讲到善养“平旦之气”，就是刚刚天亮，睡醒了的那一下，一念清净的时候，那个就是修道的起始处。你能够永远保持那个，等于上了路，行了。 （二） 日出卯，用处不须生善巧。 纵使神光照有无，起意便遭魔事扰。 若施功，终不了，日夜被他人我拗。 不用安排只么从，何曾心地起烦恼。 “日出卯，用处不须生善巧”，天亮了，人生之道就在平常日用之间，不要玩弄聪明，老老实实，不要取巧，直心是道场。并且老实就是老实，也不要故意假装个老实人的模样。 “纵使神光照有无，起意便遭魔事扰”，即便让你修练成头顶放光，给大家都看到了，一身神通变化，时空时有，非常奇妙，那也只是心所造作，是心的一种变相而已，并非心的本相。 如果你执此变相，那么这个变相就是魔。魔者，磨也，就是磨练、折磨你自己的意思。你一起心动念，便为这些境界所欺，光影门头上自损精神，无有了期。 道就在目前，平常心就是道，有一个用功之心（就不对了），我一天念一万声佛，拜佛一万拜，把那听念佛珠计数般地哒哒掐拨起来，好像是要到邮局或银行存钱一样，你这不是贪心吗？名为修行，实际上比谁都贪。这个世界上的东西，贪不到了，还要贪另外一个世界的东西。 万法本来无我，心中有人就有我，有我就有你，有你就有他，有你、我、他，就有烦恼。所以自己竟日以用功之心来求道，必然“日夜被他人我拗”，卷入是非利害关系里，不能了脱。 其实你只要“不用安排只么从，何曾心地生烦恼”，人生一切本来好好的，顺境逆境本就不怎样。凡事你不用计较安排，这样就是这样，又有何烦恼不烦恼的呢？ （三） 食时辰，无明本是释迦身。 坐卧不知原是道，只么忙忙受苦辛。 认声色，觅疏亲，只是他家染污人。 若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。 “食时辰”吃早饭的时候，“无明本是释迦身，坐卧不知原是道”，无明的这一念，也就是成佛的这一念，人人本来行住坐卧皆在道中，只是不自知而已，所以才“只么茫茫受苦辛”，这样自寻罪受，茫茫受苦。 “认声色，觅疏亲，只是他家染污人”，有人打坐看到光啊，听到声音啊什么的，美妙的不得了，然后又是怎样一道剑光出去了，成为武林高手。这些都是见鬼的话，自欺欺人。你真练成飞剑，你真有神通，甚至有些听说本事大的很，在外面传道，你不听我的话，我指头一比、一划 ，你就会死。我说：来！叫他对着我的脸，试试看，看我死不死！除非我自己要死，否则，全是胡扯，世上有谁能替你作得了主呢？ 你“ 认声色，觅亲疏”，看到什么光、见到什么佛 ，然后升起更大的无明我执，认为这样才是道 ，那样不是道，扯出一大堆是是非非， 这不就“只是他家染污人”吗？ “若拟将心求佛道，问取虚空始出尘”，假使你说：我心在修道，要成佛，那你何不问虚空看看，哪—天成佛？心同虚空，本来就是佛，难道虚空还要修出另一个虚空来啊？不要求了。“自助天助”，你本来是佛，圆满无缺，应当自尊、自重、自信，别再妄想从上帝、菩萨那里得到好处，甚至连自尊、自重、自信本身也了不可得啊！ （四） 禺中巳，未了之人教不至。 假使通达祖师言，莫向心头安了义。 只守元，没文字，认着依前还不是。 暂時自肯须追寻，旷劫不遭魔境使。 “禺中巳”，指日近中午，巳时这一段， 即九点到十一点。“未了之人教不至”，那个不懂的，硬是不懂， 脑筋不清的人，你永远也教他不醒的。“假使通达祖师言，莫向心头安了义”，你光会讲经、会说法有什么用呢？那是释迦牟尼佛的，不是你的，他成他的佛，与你何干？ 你把经典都背会了，又能如何？《阿弥陀经》你们都会念，很好！但莫忘了“心净即国土净”的道理。如果你真领会了古德祖师们的言句，那就别在心中执持， 而死于句下。那些经典论著，好比明灯，指示你认清路头，你懂了，看清楚了，就算了啊！等于吃饭一样，吃饱了就算了，你还端到这个饭碗干嘛？！ “只守元，没文字”，你只要自自然然，不费吹灰之力，守着本来清明自在的心境，就好了嘛！原来就是这个样子，没得另外一个道理的，没得文字言语的，若有，那也只不过是个方便的形容罢了。 “认着依前还不是”，你还心中有个道理、有番境界、有个什么工夫，那就不是道。 “暂时自肯须追寻，旷劫不遭魔境使”， 你说：我懂了。这就不要修了吗？要修，自肯即是修。 即此现前一念，保持此心清净，就是个好的开始。但这仍在追寻阶段，假使你能够把握住自己，且不为任何心的变相和外在环境所欺，那么便自然在修行中。 “旷劫不遭魔境使”，你认为有个道、有个佛，你已经着魔了。佛在《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得， 未来心不可得 。” 一切心的作用是暂时的，乃至这个世界的存在，譬如你跟我俩是夫妻，他跟你是父子，都是暂时性的，毕竟这个关系并非属于自己 。所以大家不要笨！那样都教不醒，七情六欲一点都舍不得，还来打坐、修道，有什么用呢？ （五） 日南午，四大身中无价宝。 阳焰空花不肯抛，作意修行转辛苦。 不曾迷，莫求悟，任尔朝阳几回暮。 有相身中无相身，无明路上无生路。 “日南午”，到了中午，“四大身中无价宝”，你不要看不起我们这个身体，它虽是四大假合，生下来第一天就开始老化，也是假的，（但）里头还是有真东西。 “阳焰空华不肯抛，作意修行转辛苦”，我们此心的种种变化，好像在演傀僵戏，玩玩耍要便了，像空中虚幻的花朵，像太阳照下来的光影，千万不要认真，不要执着。它本来虚妄不实，你若刻意要去修行，那你自找烦恼，白忙一场。 “不曾迷，莫求悟 ”，究竟你几时迷过了？你本来不迷嘛！头脑这不就清清楚楚的吗？偏要求个悟，一求个悟反而就迷掉了。 “任你朝阳几回春，有相身中无相身，无明路上无生路”，志公大师的文字实在好得很。怎么叫“任”？这个太阳永远在天上，你看它今天下山，明天又出来了，天黑就天黑了，而明天又亮了，明与暗就在这么一下，迷与悟就在这么一念，任我们现在这个有形的灵体再怎样，你不要在这上面乱翻乱找， 在这个身心当中，自自然然有个无相之法身，不生不灭，不用他求。那是本心，你认清了，心就是道，就在虚幻不实的无明轮回之中，当下即是清净的涅槃境界。 （六） 日昧未，心地何曾安了义。 他家文字没亲疏，不用将心求的意。 任纵横，绝忌讳，长在人间不在世。 运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃。 “日昧未”，即中午以后，一至三时这段时间。“心地何曾安了义”，了义是佛学名词 ，意即彻底圆满的道理。真正学佛，心上不要有个什么了义不了义的分别。 “他家文字没亲疏，不用将心求的意”，释迦牟尼佛的话，什么祖师爷的语录，跟你什么相干？他成他的佛，你自己不成啊！不要以为那是佛的法语，我恭敬恭敬就算，你怎么不恭敬自己？就算你把佛经死抱到棺材里去，你还是没有成道。 “不用将心求的意”，“的意”，就是那个真正的意思，你何必硬在他人的一言一行中探求，那会愈求愈远的。 “任纵横，绝忌讳，长在人间不在世”，（“啪”，师拍桌一声），大家能够用到这一句，就是大丈夫，就成了。人生原是游戏， 做个女子，嫁给人家，就要当个好太太；做了男人，讨了媳妇，就要当个好丈夫；做了人家的儿女，不可不善尽儿女之道；当了和尚，又何能逃避修行与济世之责呢？ 然而可别忘了“长在人间不在世”，这个世界只是玩玩而已，自由自在，能屈能伸，没有任何莫名其妙的禁忌，毫不疑神疑鬼，虽在尘世不为世法所困。如此，道又何在？又如何修道呢？ “应用不离声色中，历劫何曾暂抛弃”，这个灵明清净的妙觉，他从来没离开过你，声色便是他的应用，无始劫来未曾暂离，不必另外再觅个什么道了。 （七） 晡时申，学道先须不厌贫。 有相本来权积聚，无形何用要安真。 作净洁，却劳神，莫认愚痴作近邻。 言下不求无处所，暂时唤作出家人。 “晡时申”，到了下午，“学道先须不厌贫”，想修道，便不要在功名富贵上瞎转。 “有相本来权积聚，无形何用要安真”，现在我们这个有相的身体，只是暂时属于我们，今天我们的财产，也是暂时归我们用。死时一样也带不走。何况，道本无形，非假非真，非求而得。 “作净洁，却劳神，莫认愚痴作近邻”，再说人人都有癖好，各自有各自的主观成见，认为何者对，何者不对。尤其每个宗教徒，都喜欢执持一种相对的标准，说这样是净，那样是垢，这样是道，那样不是道。这都是自己给自己弄个绳子绑起来，劳心伤神，那是世界上最笨的人。 “言下不求无处所，暂时唤作出家人”，你们要搞清楚，怎样是真的出家人？“长在人间不在世”，出家不一定在你这个头剃不剃，或者你这身衣服穿不穿，真能一切无挂碍便是。“言下不求无处所”，可以用儒家“无欲则刚”的道理解释，人到无求品自高。我不求成佛，也不做天下第一人。不住有，也不住空。无所居处，处处现身，如此才是真正的出家人。所谓“衲衣芒鞋云水游”，这也只是暂时的而已，也许你来生不再当出家人，算不定你当皇帝呢？算不定你也许做狗子。无常！无常！ 《十二时颂》（八） 日入酉，虚幻声音终不久。 禅悦珍馐尚不餐，谁能更饮无明酒。 勿可抛，勿可守，荡荡逍遥不曾有。 纵你多闻达古今，也是痴狂外边走。 “日入酉”，到黄昏向晚，“虚幻声音终不久”。白天忙过了，到了晚上就要睡觉，一切声色、言语，都是假的，一切完了，何有痕迹？ “禅悦珍馐尚不餐，谁能更饮无明酒”。禅悦，禅定当中的喜悦，连这种修定过程中的种种身心变化之喜乐，说一声丢了，就丢了，何况那令人颠三倒四的无明劣酒呢？即便无明，也是虚幻，你还真的无明了啊？不要被自己骗了，不要再麻醉自己。 “勿可抛，勿可守”，真得道了，没有什么坏东西要抛掉的，也没有什么好东西要守成的。你睡觉，就睡觉嘛，你睡着了，还是你，不增不减。 所以，“荡荡逍遥不曾有”。本来就没有“有”过，也没有“空”过，旷达无碍，自由自在。 “纵尔多闻达古今，也是痴狂外边走”。即使你学问再好，经典念的再多，各种哲学、科学、宗教等等，什么都会，那又如何？这一切都是外境边事，与你都不相干。离本心而外觅道，也就愈觅愈远了。 （九） 黄昏戍，狂子施功投暗室。 假使心通无量时，历劫何曾异今日。 拟商量，却啾唧，转使心头黑似漆。 昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗蜜。 “黄昏戍”，更晚了，更昏暗了，“狂子施功投暗室”。你认为做功夫是道啊？有些修道的，守额头、守肚脐，乃至守眼鼻上面所谓的玄关一窍，以为是道，这就太无自知之明了。 “狂子施功投暗室”。自己向黑暗的路上走，还沾沾自喜。 “假使心通无量时，历劫何曾异今日”。道在心，不在身，如果你的心真通达时，过去现在未来全在一念，睡觉时安心睡觉，何必挂虑明天，明天太阳照常从东边出来。 “拟商量，却啾唧”，一般人修道，无非在那里内心计较，外头七嘴八舌谈天说地，和道丝毫不相干。譬如我们现在一起商量，彼此讨论研究修道之事，不就是叽里咕噜的吗？ 如果只是这样谈谈便算，那么便“转使心头黑似漆”,愈研究愈心思重重，愈搞不懂，修了半天硬是满头雾水，永远“莫宰羊”！然而大家本来都有道，你看！饭来晓得张口，渴了晓得喝茶，不就清楚的很吗？ “昼夜舒光照有无”，这里所谓的光并不是指有相光，而是智慧的光明。难道你在自己本然的心光外还去找个有相光，然后在那边有啊空啊的吗？这根本是“痴人唤作波罗蜜”。把一些佛的文字方便，生吞活剥，依文解义，执持不放，死在句下。佛说六种波罗密，方便度你到彼岸，你真到了彼岸？本来就在彼岸嘛！此岸即彼岸，是名波罗密。结果大家都想在此心之外，另求个圆满的解脱境界，以为真到另外一个世外桃源，这实在是愚痴之至啊！ （十） 人定亥，勇猛精进成懈怠。 不起纤毫修学心，无相光中常自在。 超释迦，超祖代，心有微尘还窒礙。 放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。 “人定亥”，在夜里，一天要结束了，“勇猛精进成懈怠”，平常我们以为拼命用功就是修道，其实愈用功，花样愈多，就等于自己在懒惰，因为前面已说过“若施功，终不了”。 “不起纤毫修学心，无相光中常自在”，真正修道，那就不要贪求，也不想求成道，也不想修什么妙法，只是自自然然，坦然而住便可。如此自己一个人明明了了在，这叫自在，即是观自在菩萨。 这么便得“超释迦，超祖代”，同安察禅师言“丈夫自有冲天志，莫向如来行处行”，佛走过的老路都不走。真正学佛得人就是这样，自己作得了主，不向他人卖乖讨便宜。你看人家多大得气派，这样才是观自在。释迦就是释迦，耶稣就是耶稣，孔子就是孔子，孟子就是孟子，我就是我。 “心有微尘还窒礙”，如果心里还有一点不了之心，放不下，就有挂碍。 “放荡长如痴兀人，他家自有通人爱”。你说我傻瓜，就是傻瓜吧！一天无事，自然上道。别人什么密宗、净土、禅宗、道家，乃至一贯道、三贯道得，你管他呢！各有所好，让他去吧！他要向外乱跑，那有什么办法？让他去跑，等他跑够了，再回头来。 （十一） 夜半子，心住无生即生死。 生死何曾属有无，用时便用没文字。 祖师言，外边事，识取起时还不是。 作意搜求实没踪，生死魔来任相试。 “夜半子，心住无生即生死”，如果你存着一个不生不灭的想法，那便是生死得的根本。再说，你正睡到半夜，一颗原子弹丢下来，或者地震来了，一下压死了，怎么样？怎么样就怎么样，就这样了嘛！ “生死何曾属有无，用时便用没文字”，生死不要你去了，说有说无都是戏。生死中的种种变化现象，都是心的作用，生生灭灭，一切语言文字只不过是种象征而已，岂是实在？孔子在易经告诉我们“通乎昼夜之道而知”，你懂了白天、黑夜这层交替变换的道理，你就知道生死是怎么回事。 中国文化的老祖宗也说：“生，寄也，死，归也”。生命如同住旅馆一般，死了就回家了，回家了以后再出来玩玩，你看我们老祖宗这两句话，讲的多清楚。所以古时候的伟人如大禹王治水，能够为天下造如此广大的功德，并非偶然，他们多半是有成就的修行人。 “祖师言，外边事”，佛菩萨和祖师们所讲的这些无上甚深微妙法，都是“空”话，应自会本心，不事外求。 “识取起时还不是”，纵使你认得了一个什么得，认为是道，那已经错了。 “作意搜求实没踪，生死魔来任相试”，不要再寻寻觅觅了，只此一念，要有就有，要空就空，任意自在。你说人死时痛苦极了，哎呦，哎呦！难过得紧，算了吧！这又怎么样呢？你那个知道自己痛苦的，并不痛不动啊！ （十二） 鸡鸣丑，一颗圆光明已久。 内外接寻觅总无，境上施为浑大有。 不见头，亦无手，天地坏时渠不朽。 未了之人听一言，只这如今谁动口。 “鸡鸣丑，一颗圆光明已久”，天亮了，醒醒吧！（啪，师击案一声），这个是昨天的？今天的？还是明天的？就是这个东西。你看，你们活了二三十岁，从小到现在，这个东西既没多一点，也没少一点。像我们年纪大了，也一样没少一点，本来就是这个东西，懂吗？ “一颗圆光明已久”，虽然一切是空的，可是你用心去造作它，它又起种种作用。你练拳、运动，筋骨强壮起来，还不是心在练？你打打坐，境界来了，还不是心起变化？ “内外接寻觅总无，境上施为浑大有”，你要找它，里里外外遍寻不著，但是它在境上的作用呢？上下四面八方皆可现身。 “不见头，亦无手”，没得影子，没得踪迹。 “天地坏时渠不朽”，宇宙天地、万象万物，毕竟有终了之时，而此心不生不死，永不朽坏。 “未了之人听一言，只这如今谁动口”。你们未悟的人，我现在告诉你一句真话，听着：“只这如今谁动口”。（啪，师拍案一声），现在谁动口了？我几时讲过话？你说志公大师是不是该打呢？洋洋洒洒说了那么多，最后竟然不承认讲过一句话。本来嘛，此心用了就没有，即用即空，何足怪哉。 · 早知灯是火，饭熟已多时 四川人有一部川戏，唱的是关于梁武帝饿死台城的典故，其中也有志公禅师登场。 年轻时，有一天，我的老师——袁老师跟我说：“我带你去看剧好戏。” 我问：“演什么?”“饿死台城。”我说：“那戏真好吗？我不想看。”“嗨！跟我来，票都买好了，你看了，一定叫好。”我说：“好吧！你老人家票都买了，我就去啦！” 结果一场戏下来，嗄！实在精彩。当戏里演到梁武帝给侯景逼得活活饿死那一刻，那个唱戏的主角，在咚隆的锣鼓一敲一打中，整个身子往地上一倒——死啦！这么一死，照演戏的规矩，马上换上一个假尸体， 躺在地上。这时原来那个梁武帝又出来了，不过这回头上围着一块白布，代表死后的魂魄四处飘荡，走了半天，看到地上有个死人，却认不得。 你们注意，中国有句老话：“生不认魂”，人活着时，自己认不到自己的灵魂，“死不认尸”，死了，却又认不得自己的身体，假使你死后认得自己的躯体，那便可回魂不死。 梁武帝楞在那里看了许久，奇怪？这里怎么躺了 一个人呢？这时，中国人讲“戏不够，神仙凑”，咚隆！咚隆！……神仙来凑了……早已涅盘的志公禅师出现了。 唷！梁武帝回头一看，说：“哎呀！师父啊！我找你找得好苦啊！”更对师父诉苦说：“你老人家知道吗？侯景那个贼子不是东西！我这么一手提拔他，封他为王，现在他居然大胆造反，不给我饭吃，害死了我。”志公不讲话，光对着他笑。“师父，你说侯景可恶不可恶？”志公笑笑，还是不讲话。 最后，梁武帝看师父默默不语，回头一望，又看到那个死人，便问道：“师父，这是谁呀？！”这回志公开口了：“陛下，这就是你！”“哈！哈！”梁武帝听了大笑，悟了！跟着唱了两句。 这时，袁老师抓着我的手，提醒我，说：“这一下，就是你所欣赏的。” 梁武帝唱：“早知灯是火，饭熟已多时”，如果早知道那所点的灯就是火，我也不会白白饿死了。这是句四川俚语，其中大有道理。于是，志公禅师就把梁武帝一带，走了。戏便就此结束。 袁老师特别买票，带我去看，就是为了这两句话，戏中的表演实在非常有力，当头一喝，令人如梦初醒。 “早知灯是火，饭熟已多时”， 灯就是火，火就是灯，懂了这个，怎么会找不到烧饭煮菜的火呢？现在这个念，就是生死，亦即涅盘，生来死去就是这一念，解脱自在也是这一念。就这么简单啊！   万古千秋事有愁 穷源一念没来由 此心归到真如海 不向江河作细流 · 南怀瑾先生诗句 ·
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