 若住系心处，是则自地相； 其相起在身，亦现亦复触。有时说近果，有时说非近； 或复有与果，或空无所与。所谓近果者，是相近边住； 若彼果不近，当知是相远。若使现而触，是即与果相； 虽现而不触，空相无功德。譬犹无果树，华繁而无实。 如人冷渴逼，远见有水火；彼终不起触，但见相亦然。 空无功德故，于身无快乐；喜悦极增长，息乐及寂止， 身心受斯乐，是说与果相。功德及余法，自地与他地， 升进相回转，四种俱亦然。一切升进相，殊妙种种印， 莲花众宝树，靡丽诸器服，光炎极显炤，无量庄严具。 慧说为胜道。功德住升进，所起诸妙相，我今当具说。 南师：啊，好了，“一切随顺生…”。现在这样懂了啊，你们搞清楚哦，这一次很严重哦！这一下他来了，上面这个道理都懂了啊！是不是啊？懂了，他讲了： “若住系心处，是则自地相；其相起在身，亦现亦复触。有时说近果，有时说非近；或复有与果，或空无所与。所谓近果者，是相近边住；若彼果不近，当知是相远。若使现而触，是即与果相。” 没有完呢这一段，蛮长的。所以讲你们用功夫、做功夫修安那般那呼吸法，或者念佛或者别的法门也一样，不过我们现在讲修禅定，安那般那。刘宇瑞，你真要用心啊，你不用心、你这样搞的修行来生会变白痴啦。有没有？他说你如果系心一缘，我们修安那般那系心在什么地方啊？ 众答：风大。 南师：唉，“是则自地相”，由心起修哦，把心收回来配合这个呼吸法、四大风相，所以自地是心，以本身现在讲呢，这个自地心呢，修这个安那般那，是不是这样？（众答：是）那么他一修，效果就来，“其相起在身”，身体上有感觉了，身体上怎么感觉？“亦现亦复触”，马上知道，像许江前几天就讲，呼吸、我许江摸了很久，根本搞不懂呼吸，我也知道自己有，呼呼呼，呼吸是什么，在哪里呀？呵，他不是那么笨！他也做气功出身，怎么不晓得呼吸？心和息俩没有合拢。他后来慢慢就进步了，哟！是，心息合拢来了。“亦现”了，呈现了。呈现了有感触了，就马上感触啊，就感觉到了。是不是这样，许江？（许江：是）触最重要。触的下面，十二因缘是什么？ 众答：受。 南师：对了。哈，你们教理都会了。触的下面就有感觉、领受了，他现在不讲受啊，“亦现亦复触”，一有触这个阶段，他分开来给你讲，是科学得很哦！分析得很细。一有触，“有时说近果”，很快到达。果，成果。“有时说（非近）”，还差远了。不过是证到一点呼吸来往经验，“非近”。“或复有与果，或空无所与”，或者呼吸跟心配合了，有些同样的别的效果也来了，境界。或者别的境界没有，就跟呼吸配合。“所谓近果者”，修安那般那呼吸等到、触来了嘛，“是相近边住”，挨到边上了，摸到这个呼吸跟心念配合了。 “若彼果不近，当知是相远”，有成果了嘛！你呼吸跟心念两个配合起来了，有一点成果。没有成果呢？越来越相远。搞了半天打坐起来做呼吸法，搞了半天也白坐的，呼吸也不知道，嘿，两个配合也不知道。他这里重点－－真的呼吸法修第一步就是现而触，呈现了。知性这个知道自己这一念、同安那般那配合了，有触受，这就是有结果了，“是即与果相”。有时候你修…初步修，知道呼吸来往而不触，心念跟他没有合一、也没有感觉，“空相无功德”，白修一场。哈，打坐一百天也没有用。做功夫了啊？ 同学：老师说，触是永远都在的。 南师：触，当然有感……你现在坐在这里，感觉到脚心暖不暖呐？ 同学：暖。 南师：因为你修了地热，对不对？这就是触嘛。这样懂了吗？ 同学：是。 南师：触就是这样触。他说没有触没有感受的，这个做功夫…譬如无果的树，“华繁而无实”，也看你很用功，一天到晚打坐，禅堂打十个七，一百个七也没有用，修这个法门“华繁而无实”，开花没有结果的。也等于人“冷渴逼”，“远见有水火，彼终不起触”，等于人口干了，夏天走路，看马路远远前面有水，呵，没有水那边，是阳焰。其实到那里，没有水，你喝不到的。 “但见相亦然。空无功德故，于身无快乐”，修这个法门，只晓得这样搞，也听课、也用功、也打坐、也修行、也行香…白搞了，“空无功德故”。这个空不是佛法的空，白搞一场，“于身无快乐”，此身上感受没有用。“喜悦极增长，息乐及寂止，身心受斯乐，是说与果相”，真的跟安那般那气息配合为一了，嘿，有了，是不是？高兴了。慢慢增长，慢慢由喜到乐，身体上感觉受乐了。“寂止”，心境比较宁静了，那么触受是身体的，喜是心理的，乐。“身心受斯乐，是说与果相”，这是有成果了。就讲得那么明白。 同学：老师，我分析其实身体的乐比心里的喜还更深一层？ 南师：不对。还是唯心的，不过是要效果从身上先出来，从触受先出来，听懂吗？还只讲触受，没有讲身体哦！哈，不要注重啊！ 那么跟到说，“功德及余法，自地与他地，升进相回转，四种俱亦然。”所以在这个时候你有触受了，功夫上路了，道家说功夫上身了。那功德乃至其他的，道理刚才宏忍师也报告过了，其他的智慧慢慢地开发。“自地与他地”，所以一步一步、一地一地的功夫，也可以讲心地法门与身体反应、四禅八定的定力的一层一层，“升进相回转”，回转就是回向，互相有关联的，身心，就是回转。现在一般人不用回转，叫什么？互动。对不对啊？ 众答：是。 南师：互动了啊，“相回转”。“四种俱亦然”，一样，所以一切的升进相，“殊妙种种印”，特殊，进步了，特殊种种的法印，这个印是假定，可以印证的，可以实验的，印代表可以实验的。所以佛传心印，密宗叫手印，就可以实验，实验个什么东西？没有个东西。等于我们盖图章盖个印，盖上去有那个形象，图章没有，就是个影像在那里。 所以“莲花众宝树，靡丽诸器服，光炎极显炤，无量庄严具。慧说为胜道。”等到你修到了这个进步，心跟息俩、心气合一了，形容词了，等于莲花开了，一切的宝树你拿到了，“靡丽诸器服”，等于人换了一件旧衣服，穿了一件新衣服，好漂亮，“光炎极显炤”，内心的光明智慧打开了，身体也变化了，有无量的庄严具，有各种境界很好的。以智慧来理解的，不是由相看到的，智慧理解了，“为胜道”，已进入，打仗胜利了，有成果了，进入这个道。 “功德住升进”，所以功德真的升起功夫到了，所起的诸妙相，“我今当具说”。“修行者谛听”，这一段留到明天讲。很重要了，等到你功德升起了，这个功德就是、你真心气合一得定，有触了，现在还没有谈到受哦，是不是啊？（众人答：是）明天再说吧！啊，一步一步都实在告诉你。所以我说感叹呐，这部经埋没了，中国两千年，同达摩祖师一样的，他的法门——禅，现在吹禅的有，真修禅的没有，连各种丛林禅堂都白搞了。呵，光在那里吃包子，上面打嗝，下面放屁。 诶，阿俊也来个帽子，我也正想阿俊有个帽子，你怎么有一个和尚帽？ 阿俊：古道师给的。 南师：哟！我看看，这个好像济公帽一样的，他买的？很好啊！我就想那个帽子，我就想大头都不…，诶，这个很好啊！古道哪里又搞了一个给你？那只有谢福枝还没有。每个头上有个… 谢福枝：我的帽子多得很。 南师：谢福枝不要戴高帽了（众笑） 古道师：心念专注于息这样去修，触受肯定生起，一定生起。 南师：一定生起的。 古道师：所以我看那个什么书上，那个《释禅波罗蜜次第》上说，这些八触现象完全生起以后，进入初禅的叫做“具足初禅”。 南师：对、对、对。 古道师：如果没有完全发生，或者一触两触啊等生起，然后再进入初禅的叫做“不具足初禅”，还不是完备的，等于身体等等四大没有完全转变。 南师：对。好啊。他们买药的还没有回来？ 李慈雄：知息遍身与天地往来是不是一定的？ 南师：也可以那么讲。但是还没有真到。 古道师：实际上应该是真正的暖相现前了，身心柔软了，身体不成障碍，除诸身行，应该是严格来讲就是暖相。是不是？就是说这个暖相啊、真正说除诸身行啊……这个慢慢弄吧，对照，应该列个表出来，八触啊什么四禅八定配合啊，八背舍啊 （众人说话，声音比较杂） 南师：你把好好记录我们讲的这几次，整理好，精华浓缩，不要复杂，扼要简单。哎呀，看看有没有用，不管了。 古道师：肯定有用。 南师：有什么屁用？连你自己都不用呢！ 古道师：现在都不是证，现在在资粮位上，正在学习着呢。呵呵。 宏忍师：信解的解位。 古道师：信是绝对信这个，就是肯定这样做绝对…… （宏忍师：刘老师说她好多了。她要睡觉了。她药也没吃，她说应该没有问题，差不多。 南师：那现在到也明天吃了。夜里到。今天看了几个人病啊？ 同学们：药来了，药来了。） |
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