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作者心语 以文会友，以友辅仁。 与君共修，同登善域。  点击上方按钮 收听朗读音频
孔子如何劝谏人 2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 本章的意思是，季康子问，要令百姓尊敬、忠诚而又勤劳，怎样才能做到呢？孔子说，用庄重的心态面对大家，他们就会尊敬你；领导者具备尊老爱幼的高尚品德，百姓就会忠于你；表扬有能力的人，树立榜样来教导百姓，他们就会勤奋努力。 季康子，姓季氏，名肥，康是他的谥号。鲁哀公时他是政治上最有权势的人，他以为自己大权在握，于是就飞扬跋扈。看他当时提问的语气，其自得狂妄的心态已显露无疑。他提的问题是，如何役使老百姓。这与上章鲁哀公如何使民服从的提问，形成了明显对比。季康子提出的如何役使老百姓，其在政治道德上讲，动机就有问题。 上章和本章，国君与权臣问了相近内容的问题，但孔子却给予了不同的回答。由此可看出孔子智慧的圆融。孔子对季康子说，如何让老百姓恭敬你呢？你对他们恭敬，他们自然会恭敬你。如何能让老百姓忠呢？你对老者以“老吾老以及人之老”的态度去对待，即要孝；你对幼者以“幼吾幼以及人之幼”的态度去对待，即要慈。那老百姓对政权则一定是忠诚的。如何让老百姓勤劳呢？你把良善的人提拔起来，进行褒奖，鼓励大家向他们看齐，那老百姓自然会勤勉努力。 在这里，孔子虽策略地回答了季康子的问题，实质上是向他提出了要求，也是婉转地对他实施了劝诫。言外之意是说，要在庄重、孝慈及用人方面，从自己身上找原因，在这些方面你做的都是有差距的。本章虽是对季康子讲的，但在时下仍具有积极的现实意义。
孝敬父母、友爱兄弟，也是在从政 2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”。 本章的意思是，有人对孔子说，你为什么不去从政呢？孔子说，《尚书》上说：孝乎，孝敬父母、友爱兄弟，并将孝道推及国政，这也是在从政。为何一定要去做官才算是从政呢？ 这章很有意思，大约是有人看孔子为政讲的头头是道，于是就问他说，你自己怎么不出来为政呢？所以才引出了孔子的这段论述。本章论述的是孝友与为政间的关系，涉及的仍是治家与治国关系的大问题。在孔子看来，为政者应存孝友之心，以之施于国家政治，必然产生重要影响。从这个意义上讲，孝友也是从政。可见，为政不仅是为官者的事情，只要能孝、悌、忠、信，人人就都是在为政。反之，即使有些人在从政甚或担任领导，但若贪污腐化、胡作非为的话，他不是在从政，而是在造罪。 古代视家与国为一体，以孝为核心的家庭伦理推至国家的政治领域，即成为以忠为中心的政治伦理。孔子虽不从政，但其思想行为足以成为从政者的楷模，其对政治的影响又有谁比得上呢？儒家不仅认为修身、齐家是治国、平天下的前提，而且认为把身修好了、把家治理好了，本身就是在为政治国。引申了说，能把修身齐家搞好的人，若有机会直接为政，一定会做得更好。从这个意义上讲，当权者在选人、用人上，为何不选那些孝、悌、忠、信做得好的人呢？
失去了信用，就失去了一切 2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”。 本章的意思是，孔子说，一个人若不讲信用，我不知他能做些什么。大车没有安横木的輗，小车没有安横木的軏，它们凭藉什么走动呢？ 輗和軏是指大车和小车辕前横木前头的关键。本章以车喻人，是说失去信用，如车没有輗和軏无法行走一样，什么事也做不成。 信用，若失去信，谁还会用你呢？守信是《论语》中多次提到的重要概念。正如康德将不说谎作为普遍的道德律一样，守信也是任何社会群体都应遵循的道德规条。作为企业，既有有形资产也有无形资产，作为个人，既有物质财富也有信用财富，其失信就是无形资产和信用财富的流失。待其信用资本流失殆尽时，即使是有形资产的亿万富翁，破产也是早晚的事情。而当一个人的信用资本累积到一定程度时，即使其在物质上一文不名，其成功也是指日可待的事情。二者不同的是，物质资产损失一点就是一点，而信用资本的流失，失去一次都有可能导致全盘皆输。 失信，不仅体现在说谎上，也体现在夸夸其谈和油嘴滑舌上；不仅体现在不守承诺上，也体现在行为的流里流气和做事的匪里匪气上等。五伦之道上讲，对朋友要信，但信何止仅体现在与朋友相交上呢？如此思之，我们岂敢不战战兢兢地对待信用资产的积累呢？
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法尔道理
