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子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉！曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。 注释 （1）忠，《说文》：“忠，敬也。”即敬仰并遵从。段玉裁注：“敬也。敬者，肃也。未有尽心而不敬者。此与慎训谨同义。尽心曰忠。”形声。从心，中声。本义是忠诚无私，尽心竭力。本章指恭敬并尽心。 （2）告，《尔雅·释诂》：“命、令、禧、畛、祈、请、谒、谇、诰，告也。”命是告诉、告诫，令是发出命令，禧是礼告，畛是祝告、致意，祈是祷告求福，请是告诉，谒是禀告、陈述，谇是告知，诰是告诉，它们都有告诉的意思。《尔雅·释言》：“告，谒，请也。”告，是求、请求，谒，是请、请求，它们都有请求的意思。《说文》：“告，牛触人，角箸横木，所以告人也。从口从牛。《易》曰：僮牛之告。”即牛用角撞人，古人在牛角上系橫木，用它来告发罪人，横木撞到谁，谁就是罪人。字形采用“口、牛”会义。《易》上说：“僮牛之告。”会意。甲骨文字形，上面的“牛”，牛触人，角着横木，所以告人也。从口，从牛。本义是报告，上报。本章指告诉。 （3）善，《说文》：“善，吉也。”会意，从言，从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义是吉祥。本章指善的、好的，符合礼的事情。 （4）道，《尔雅·释诂》：“道，直也。”道本义为道路，引申为正直。《尔雅·释宮》：“一达谓之道。”即通往一个方向的路称为道路。《说文》：“道，所行道也。”即人们所走的路。本章同“导”，带领，引导的意思。 （5）止，《说文》：“止，下基也。象艸木出有址，故以止为足。” 即底部的基础。像草木长出地面有根茎的基址一样，所以古人用“止”表示“足”。“趾”的本字。象形。甲骨文字形。上象脚趾头，下象脚面和脚掌。本义是脚。本章指停住，中断进程。 （6）辱，《说文》：“辱，耻也。从寸在辰下。失耕时，于封畺上戮之也。辰者，农之时也。故房星为辰，田候也。”即蒙耻。字形采用“寸”作边旁，表示“寸”法“在“辰”（农时）下，意思是，有人错过农耕时机，人们就在封土上羞辱他。“辰”代表农历三月，是农耕时令。也因此房星叫“辰星”，代表开春耕田的征候。会意。甲骨文字形，是“辰”下加脚（止）或加手（又，寸）的形象。本义是耕作。“辰”是“蜃”的本字，古代以蜃为农具进行耕作。这个意义后来写作“耨”（nòu）。引申义是耻辱。 （7）文，《说文》：“文，错画也。象交文。”即交错的笔画。象交叉的纹案。象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。“文”是汉字的一个部首。本义是花纹，纹理。本章指古圣先贤的文献、典籍。 （8）会，《尔雅·释诂》：“会，合也。”合的本义是闭合，合拢，引申为会合，聚合。《尔雅·释诂》：“会，对也。”对本义是应答，引申有相当、相配的意思。《尔雅·释言》：“集，会也。”会合的意思。《说文》：“会，合也。”会意。古文从合，从彡。按彡亦众多意。本义是会合。本章指聚会，聚合。 （9）友，《说文》：“友，同志为友。”即志趣相投叫作“友”。《周礼》注曰：“同师曰朋。同志曰友。”会意。甲骨文字形，象顺着一个方向的两只手，表示以手相助。本义是朋友。 （10）辅，《尔雅·释诂》：“辅，俌也。”即辅助。《尔雅·释木》：“辅，小木。”（其义未详）《说文》：“辅，人颊车也。”即人扶车。形声。从车，甫声。本义是车旁横木。辅所以益辐，使之能重载。本章指佐助，从旁帮助。本章指辅助。 译文 子贡问朋友有非礼之事该如何去做？孔子说：“朋友有非礼之事，先要恭敬并尽心告诉对方其行为不符合礼，接着用善的、符合礼的引导朋友，使其明白什么是对的。朋友不认可的话就停下来不再劝告，不要自取其辱。”曾子说：“君子是用在一起探讨古圣先贤的文章典籍把朋友聚会起来的，其目的是通过朋友辅助自己成为仁者。” 解读 《颜渊篇》的最后一章，由子贡和曾子谈如何处理朋友关系，即交友之道。现代汉语中，虽然“朋友”是一个词，但在《论语》中，“朋”和“友”是两个不同的概念。《说文》中没有“朋”字，有“友”字。后人认为“朋”即是“倗”，《说文》：“倗，辅也。”友，在《说文》中的注释为“友，同志为友。”按《周礼》的注释，“同师曰朋。同志曰友。”《易·兑》：“君子以朋友讲习。”孔颖达疏：“同门曰朋，同志曰友。”综合前人的说法，我们可以认定，“朋”是在同一老师门下，一同学习、求道的人，《学而篇》之“有朋自远方来”就是这个意思。“友”是志趣相投、志同道合的人。在先秦的经典中，凡是“朋”和“友”单独使用的，一定是特有所指。当“朋友”连在一起使用的，一定是泛指交友。 而在本章，都是使用“友”，这是在说明对待非同一师门下的一起论道的人，该如何处理关系。古人把子贡所问孔子所答和曾子所言分作两章。我认为，这两章都是子贡问友引起的，在此应并作一章，其内容才是完整的。从《论语》的每一篇之每一章之间都是相互关联的原则，我们不仅要问，为什么在《颜渊篇》的末尾谈到“友”呢？因为《颜渊篇》的第一章是颜渊问仁，提到了一个关键的问题，那就是“仁”不是仅存在自己心里的，而是要通过社会关系表现出来。第一章告诉我们，虽然说“为仁”是通过自己才能做到，但是仁的作用还是要通过他人来实现的。所以，孔子告诉颜渊“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。那么，在和朋友之间谈论或者遇到“非礼”或者符合“礼”的事情，将如何做，又如何处理呢？这就是本章所解决的问题，同时也是学道为仁者面临的最难解决的问题。 子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉！友，这里不能简单理解为交友之道，而是朋友有非礼之事该如何去面对？的确，如果你是立志去做一个君子，在“为仁”的过程中，和朋友在一起，遇到朋友的“非礼”之事该如何去做才对呢？一般来说，我们会漠然置之，但这不是仁者所为，朋友有错误就要指出来。所以，孔子告诉子贡，首先要对朋友进行“忠告”。忠，既要恭敬又要尽心。告，告诉，指出朋友不符合礼的地方。接着要对朋友“善道”。善，并非友善、友好的意思。朋友有“非礼”之事，就是不善，那么就该用善的、符合礼的事情引导对方走向正确的道路。善，好的，符合礼的事情。道，同“导”，《说文》：“导，引也。”即带领，指引方向。之，代指朋友。忠告而善道之，意思是：朋友有非礼之事，先要恭敬并尽心告诉对方其行为不符合礼，接着用善的、符合礼的引导朋友，使其明白什么是对的。不可则止。不可，对“忠告而善道”的不同意、不认可，也就是你跟朋友讲了半天，他并不听从。可，许可、同意、准许。相同的用法有，《诗·小雅·何人斯》：“去不我可。”止，停止，停下来。如果朋友并不认可你对他的劝告，那么你要停下来不再劝说，否则就会向相反的方向发展。说到劝人，一定要适可而止。当今社会流行这样一句话，这个世界上最难的事情有两件，一是把自己的思想放到别人脑子里去，一是把别人口袋里的钱拿到自己口袋里来。有些人你对他劝说是没有用处的，这都是“我执”和“我见”在起作用。在佛菩萨和圣贤面前，我们众生是不应该有一个自我的，因为我们这个自我是迷失的，是虚妄的。对朋友的不符合礼的行为，虽然你的劝说是正确的，但是对方不听，如果继续下去，那就是“自辱”。毋自辱焉，不要自找侮辱，自取其辱。这里的“辱”是说，朋友对你指出的问题不认可的话，你再继续就不再是劝告，而变成指责了，那么朋友就会反过来对你进行侮辱。 曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。上文只是谈朋友之间该如何处关系，这一句便是如何才能做到关系的完美。所以，曾子在表述时，用了“君子”，因为君子在劝朋友时，是不会自取其辱的，而是有正确的交友之道，就是“以文会友，以友辅仁”。这八个字可以说是古今交友的最高境界。我们先看“以文会友”。文，不是一般的文章，而是古圣先贤的著述，包括了所有的文献和典籍。会，聚会、集合的意思。无论是古代，还是当今社会，朋友之间的聚会多是聚餐或者功名利禄之事。在一起探讨学习圣贤之道，机会太少了。曾子说，朋友在一起聚合就要学习圣贤的文章典籍，只有这样才是君子之会。这个“以文会友”就好比现在的文化沙龙，不同的是古人的“以文会友”是为了成为君子，成为仁者的。所以“以文会友”的目的就是“以友辅仁”。辅，辅助。仁，成为仁者。通过在一起探讨古圣先贤的典籍，朋友会起到辅助作用，那就是提升自己成为仁者的水平。朋友的作用是“辅”，而不是主要的。起决定作用的是自己，就是第一章的“为仁由己，而由人乎哉？”所以，本句的意思是说：君子是用在一起探讨古圣先贤的文章典籍把朋友聚会起来的，其目的是通过朋友辅助自己成为仁者。 各位君子，“天山国学苑”公众微信平台，“集百家之说，近一家之言”，每日一句《论语》解读，告诉你被误解的《论语》背后。 |
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