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那个遍寻不得的意中人， 原来就在身边不曾注意到的地方。 禅宗史上有一个“磨砖作镜”的故事，说唐代马祖道一到南岳山般若寺怀让禅师那里修行，他把自己关在一个草庵里修习禅定，足不出户，苦苦用功。 怀让认为他的方法不对，就拿了一块砖头在马祖的草庵门前死命地磨。 砖头磨起来的声音是很难听的，马祖被他吵得心烦，开门问：“禅师，你磨砖是要干什么？”怀让笑着说：“我磨砖是想做一面镜子。”马祖大觉奇怪：“砖哪能磨成镜子呢？”怀让接着说：“磨砖不能成镜，光是坐禅就能成佛吗？” どこにもいない好きな人です 身近では気づかなかった場所にいたのです。 禅の歴史に「磨煉作鏡」という話がありますが、唐の時代に馬祖道が南岳山般若寺の懐譲禅師のもとで修行すると、草庵に閉じこもって禅定を修め、外に出ずにしきりに勉強したといいます。 懐譲は彼の方法が間違っていると思って、一つの煉瓦を取って馬祖の草庵の前で必死に研いでいます。 煉瓦の起る音はとても人聞きが悪くて、馬祖は彼にうるさくていらいらして、門を開けて聞きました:「禅師、あなたは煉をひいて何をしますか?」ワイジャンは笑いながら、「私がレンガを磨くのは、鏡を作りたいからです」と言った。馬祖大覚奇怪です:「れんがはどの磨成鏡ですか?」懐譲は続けて、「煉を磨って鏡になることはできない。座禅をするだけで成仏できるのか」と言いました。  马祖一听，豁然醒悟，就拜在怀让的门下，后来成了禅宗的一代宗师。 磨砖的故事所要表述的道理，是禅宗的一个基本要旨：心外无佛，就是说每个人的心性就是佛性，成佛只在自悟本性。坐禅虽然也是修行的方式，但如果执迷于坐禅，反而可能找不到正确的路径。 相传这是唐代一位比丘尼写下的开悟诗，题名《寻春》，诗中用“寻春”比喻访道，描述了开悟的心灵经历，跟这个磨砖的故事有点儿相似： 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 在各种思想学说中，真理性的东西总是外于、高于我们而存在，人需要做出各种努力提升自己，才能接近它，获取它。在这样的认识中，普通人被预设为较低级的存在。 馬祖はそれを聞いて、急に悟り、懐譲の門下に入り、禅宗の宗師となりました。 煉瓦磨の話は、心の外に仏なし、つまり各人の心性は仏性であり、成仏するには本性を悟るのみ、という禅宗の基本的要旨を説いたものです。坐禅は修行の方法でもありますが、坐禅に夢中になっていると、かえって正しい道が見えなくなってしまいます。 これは唐代の比丘尼が書いた悟りの詩で、題名は『尋春』といって、「尋春」を道にたとえて悟りを開く心の体験を書いたもので、このレンガ磨きの話に少し似ています。 日を尽して春を求め春を見ず、芒鞋は隴頭の雲を踏破しました。 帰って来て梅の花を摘んで嗅いで笑って、春は枝の先ですでに十分です。 さまざまな思想や学説の中には、真理的なものは常にわれわれの外にあり、その上にあるものであって、人間はそれに近づき、それを手に入れるために、さまざまな努力をしなければなりません。このような認識の中では、普通の人は下位の存在として想定されています。  那位“寻春”的比丘尼，开始也是向外探求，她不辞辛苦，四处奔走。尽管“芒鞋踏遍陇头云”，走遍山山水水，她还是找不到那个“春”，它似乎被隐藏在什么不可知的地方。她失望了，疲惫了，无可奈何地回到她的住处。 为什么寻不到这个“春”呢？ 因为在禅宗看来，世界的佛性和自心的佛性根本就是同一体，追求佛性不过是发现自我的“本来面目”。 只是人类的意识已经习惯了用对立的方法来看待万物，物我对立，善恶对立，是非对立，黑白对立；习惯了用概念代替和曲解实在的事物；习惯了在欲求的满足中体会“幸福”，因此真我佛性、“本来面目”被禁锢在深重的幽暗之中。当这一切被抛弃、化解以后，真我以其本来的澄明状态显现，这就是直指本心、见性成佛。 その「尋春」の比丘尼も、はじめは外を求めて、苦労をいとわず、奔走しました。「芒鞋踏遍隴頭雲」、山や山を踏破しても、彼女はその「春」を見つけることができませんでした。どこかに隠されているようです。彼女は失望し、疲れて、仕方なく自分の部屋に帰りました。 どうしてこの「春」が見つからないのでしょうか。 禅では、世界の仏性と自心の仏性は一体であり、仏性を追求することは、自分の「本来の姿」を発見することにすぎないと考えていたからです。 ただ人類の意識はすでに対立の方法で万物を見ることに慣れて、物は私は対立して、善悪は対立して、是非は対立して、白黒は対立します;実際の物事を概念で代替し曲解することに慣れました;欲求の充足の中で「幸福」を味わうことに慣れてしまったために、真我仏性、「素顔」が深い闇に閉じこめられてしまったのです。それが捨てられ、解けた後、真我本来の澄明の姿を現すのが直指本心、見性成仏です。   在诗中的表达，是“寻春”者无意间看到就在她的小茅庵的旁边，开着梅花，顺手摘下一朵，放在鼻子下面嗅它的香气，感觉十分舒适忽然抬起头来，这不是一树梅花全都开放了吗？“春在枝头已十分”！ 按照修行者的描述，达到开悟状态是生命潜能和智慧的充分实现，是舒适地顺应生命之流，充满平静的喜悦。 这本来是一种难以言传的境界，但诗中用苦索不得、焦虑万分后忽然间发现满目皆春的喜悦，传达了“悟”所达到的精神境界。 这首诗之所以被人特别喜欢，不仅在于它很好地表现了开悟的心理经验，还因为它所描述的精神历程具有更广泛的意义，不一定只有佛教徒才能理解。南宋理学家朱熹有一首《春日》，跟它就有相似的趣味： 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 这首诗从字面上看，好像也是写游春观感，但“泗水滨”这个地名对题旨做出了暗示：当朱熹写这首诗时，山东的泗水一带早已被金朝占领并长期统治，而朱熹从来没有去过北方，他不可能到泗水滨去“寻芳”。这个“寻芳”其实是譬喻追求儒家的圣人之道，因为春秋时孔子曾在洙水、泗水之间弦歌讲学，教授弟子。 因而“识得东风面”，实际是指对儒道的把握。没有东风，百花不开；东风吹来，遍地是春。“万紫千红总是春”，象征把握真理的人心地明朗，生机勃然，绝无涩滞和晦暗，就像春天里鲜花盛开的土地。 詩の中の表現では、「春を探している」人がふと彼女の小さな庵のそばに梅の花が咲いているのを見て、ついでに一輪を取って、鼻の下に置いてその香りを嗅いで、とても心地良くなって急に頭を上げて、これは一樹の梅の花がすべて開いているではありませんか?「春は枝の先で十分です」。 行者の説明によると、悟りの状態に達するのは生命の潜在能力と知恵の十分な実現で、快適に生命の流れに順応して、穏やかな喜びに満ちています。 本来は言葉では言い表せない境地なのですが、苦悶の末に満身の春を見つけた喜びは、「悟」が到達した精神の境地を伝えています。 この詩が特に好まれるのは、悟りを開くための心理的経験をよく表しているだけでなく、そこに描かれている精神的遍歴が広い意味を持ち、必ずしも仏教徒だけが理解できるものではないからです。南宋の理学者朱熹に「春日」という歌がありますが、これに似た趣があります。 勝日芳の泗水の浜をたずねて、無辺の光景は一時に新しいです。 等閑識得東風面、万紫千紅いつも春です。 しかし、「泗水浜」という地名は問題旨に対して、朱熹がこの詩を書いた時、山東の泗水一帯はすでに金朝に占領されて長期統治されており、朱熹は一度も北方に行ったことがなく、彼は泗水浜に行って「芳を探す」ことができないことを暗示しています。この「芳をたずねる」というのは、儒家の聖人の道を追求することの譬えで、春秋に孔子は洙水、泗水の間で弦歌の講義をして、弟子に教えたからです。 よって「東風面を識る」とは、実際には儒道を把握することを指します。東風がなければ、花は咲きません。東風が吹いて来て,あたり一面春です。「万紫千紅はいつも春」は、真理をつかむ人の心が明るくて、生気が勃然として、決して渋みや暗さがなくて、春の中で花が満開の土地のようです。  因而“识得东风面”，实际是指对儒道的把握。没有东风，百花不开；东风吹来，遍地是春。“万紫千红总是春”，象征把握真理的人心地明朗，生机勃然，绝无涩滞和晦暗，就像春天里鲜花盛开的土地。 那么，为什么是“等闲”轻松地“识得东风面”呢？朱熹虽然不信佛教，也没打算成佛，但宋代理学受禅宗思维方法的影响很深，这个“等闲”也有道我一体、两者之间不存在紧张关系的意味。 只是因为儒者是以天下为己任的，所以他写的春光不是“枝头十分”一类情形，而是更为宏大的景象“万紫千红总是春”。这个句子内含着充沛的生机，使人一读就会受到莫名的感动。 这里有一个问题：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云”的过程，只是个错误，因而是毫无意义的吗？ “见性成佛”只需向内沉思，和人生的实践经验毫无关系吗？恐怕不能这样来理解。如果说“悟”表明认识自我与认识世界是同时完成的，那么也可以说，不经过认识世界，甚至不经过种种挫败、迷失，人也无从认识自我。用诗中的话说，就是不经过“芒鞋踏遍陇头云”，就不会忽然发现“春在枝头已十分”。同样，朱熹诗说“等闲识得东风面”，何等轻松自如，可是达到这一境界的过程，实非“等闲”。 よって「東風面を識る」とは、実際には儒道を把握することを指します。東風がなければ、花は咲きません。東風が吹いて来て,あたり一面春です。「万紫千紅はいつも春」は、真理をつかむ人の心が明るくて、生気が勃然として、決して渋みや暗さがなくて、春の中で花が満開の土地のようです。 では、なぜ「等閑」が気楽に「東風の面を知る」のでしょうか?朱熹は仏教を信じませんでしたし、成仏するつもりもありませんでしたが、宋代の理学は禅宗の考え方の影響を深く受けていて、この「等閑」にも道我一体、両者の間に緊張関係がないという意味があります。 ただ儒者は天下を自分の任務とするので、彼の書いた春の光は「枝頭十分」のような状況ではなくて、もっと壮大な光景「万紫千紅いつも春」です。この文章はとても生き生きとしていて、読むだけで妙に感動します。 ここに一つの問題があります。「尽日春を求めて春を見ず、芒鞋が隴頭雲を踏破する」という過程は、ただの誤りで、なぜ無意味なのでしょうか。 「見性成仏」はただ内向きに考え込むだけで、人生の実践経験とは無関係なのでしょうか?そうは捉えられないかもしれません。「悟」が自己認識と世界認識が同時に行われることを意味しているとすれば、世界を認識することなしに、さらには様々な挫折や迷走を経なくては、自己認識はできないとも言えます。詩の中の言葉を使えば、「芒鞋踏遍隴頭雲」を経なければ、「春は枝の先でもう十分」ということに気づかないということです。同様に、朱熹は「等閑識得東風面」と言って、なんと気楽自在ですが、この境地に達する過程、実は「等閑」ではありません。  所以王国维在《人间词话》里，借用禅宗的顿悟经验，总结“古今之成大事业、大学问者”，必然要经过的三层境界。 “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这是第一层境界。这里的词句出自晏殊的《蝶恋花》，原来是写思妇上高楼眺望远方，只见一片萧飒的秋景，不知所想念的人儿到底在何方。王国维用它来譬喻具有崇高理想的人不畏孤独、目光远大、意志坚决，穷尽一切力量寻求和确定人生的目标。这时主人公的注意力完全是向外的。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二层境界。词句出于柳永的《蝶恋花》，本意是写相思中的人虽历尽艰辛，但依然执着的心情。王国维用来譬喻在追求远大目标的过程中，必然会陷入迷惘，遭遇困顿，而这时需要“九死而无悔”的坚毅，哪怕看不到出路，也绝不回头。 だから王国維は『人間の言葉の話』の中で、禅宗の頓悟の経験を借りて、「古今の成の大事業、大学は者に聞く」を総括して、必然的に経る三層の境界です。 「昨夜は西風が萎んでいました。ただ高楼に登って、天涯の道を見尽くします。」これが第一の境地です。ここの言葉の句は晏殊の『蝶恋花』から出て、もとは思婦が高楼に上がって遠方を眺めていることを書くのです、ただ一面の颯爽とした秋の景色を見て、懐かしむ人がいったいどこにいることを知りません。王国維はそれで例えて喩えて崇高な理想の人が孤独を恐れないで、遠大な目をして、意志は断固として、すべての力を尽くして人生の目標を求めて確定します。このとき主人公の注意は完全に外に向けられています。 「衣帯漸く寛ぎて終ひに悔むべきにあらず。」これが第二のレベルです。柳永(ユ・ヨン)の「蝶恋花」から出た言葉で、思いを寄せている人が、つらい思いをしながらも、執着する気持ちを書いたものです。王国維は、遠大な目標を追い求める過程で、必ず迷いに陥り、行き詰まる時に必要な「九死にして悔いなし」の毅然とした態度、たとえ道が見えなくても決して引き返さないことを例えています。  “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这是第三层境界。词句出于辛弃疾的《青玉案》，本意是说那个遍寻不得的意中人，原来就在身边不曾注意到的地方。王国维用来譬喻在经历各种周折与磨炼之后，豁然开朗。这时智慧成熟，精神自由，人在他与外界的关系中，总是处在主动的地位，看待一切都很明了，应对一切都很从容。这意味着：最高的完成并不是外在目标的完成，而是自我的完成。 だから王国維は『人間の言葉の話』の中で、禅宗の頓悟の経験を借りて、「古今の成の大事業、大学は者に聞く」を総括して、必然的に経る三層の境界です。 「昨夜は西風が萎んでいました。ただ高楼に登って、天涯の道を見尽くします。」これが第一の境地です。ここの言葉の句は晏殊の『蝶恋花』から出て、もとは思婦が高楼に上がって遠方を眺めていることを書くのです、ただ一面の颯爽とした秋の景色を見て、懐かしむ人がいったいどこにいることを知りません。王国維はそれで例えて喩えて崇高な理想の人が孤独を恐れないで、遠大な目をして、意志は断固として、すべての力を尽くして人生の目標を求めて確定します。このとき主人公の注意は完全に外に向けられています。 「衣帯漸く寛ぎて終ひに悔むべきにあらず。」これが第二のレベルです。柳永(ユ・ヨン)の「蝶恋花」から出た言葉で、思いを寄せている人が、つらい思いをしながらも、執着する気持ちを書いたものです。王国維は、遠大な目標を追い求める過程で、必ず迷いに陥り、行き詰まる時に必要な「九死にして悔いなし」の毅然とした態度、たとえ道が見えなくても決して引き返さないことを例えています。    
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