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论需求－－马克思政治经济学（劳动、剩余价值理论和《资本论》等）批判 原创：亦文（方圆天成） yi_wen@yeah.net [http://yi_wen.mycool.net] ［关键词］ 商品 人 本质 生活循环节 需求 抽象 具体 一般 个别 内在 外在 效用认识 生活资料私有制 集合 供给 成本 价值 决策劳动 生产劳动 前 言 马克思的政治经济学，尤其是他所独创的剩余价值理论，作为马克思主义的基本组成部分，是他的所谓科学社会主义学说的理论基石。他的社会主义学说之所以敢于自称为科学，之所以敢于公然宣告“资本主义所有制的丧钟敲响了”、“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”[1]等等必然性结论，也完全是以他的政治经济学理论为基础的，或者说也正是他的剩余价值理论等政治经济学结论的必然推论。所以，正如恩格斯所欢呼的那样：“社会主义现在已经不再被看作某个天才头脑的偶然发现，而被看作两个历史地产生的阶级无产阶级和资产阶级间斗争的必然产物”；“这两个伟大的发现----唯物主义历史观和通过剩余价值揭破资本主义生产的秘密，都应当归功于马克思。由于这些发现，社会主义已经变成了科学”[2]。但也正因为此，马克思以经济上的计划经济制度和政治上的无产阶级专政制度为特征和标志的所谓科学社会主义学说在实践中的彻底失败，事实上也就等于反过来宣告了他的唯物史观和政治经济学理论的完全破产。 当然，宣告一个理论破产很容易，一句话就可以解决。但要想让它真正破产，却不可能用这样一句话来简单解决，而必须脚踏实地、剥茧抽丝、层层推进、去伪存真、去粗存精，进行深入细致、艰苦卓绝的研究分析和批判工作，真正揭露出它内在的逻辑上和理论上的荒谬性、矛盾性所在，找出它的错误根源，从而彻底揭开它在堂皇眩目的科学外衣下的伪科学－－披着科学和真理外衣的谬误－－真面目，这才能够让大家彻底认清它的荒谬本质，才能还事物以其本来面目，并把它弃置到它应该去的地方，同时也才能找到真正的真理而彻底打破错误思想理论的框框束缚和解放大家的思想，使人们轻装上阵，沿着正确的道路大踏步前进。否则，就会象某些自命不凡的所谓经济学大师那样，即使把“最蠢莫过马克思”的紧箍咒念上一万遍并同时一万遍地宣告马克思主义破产，那建立在世界本体基础上，用严密论据和逻辑构建起来的马克思的思想理论体系将会依然我行我素，继续占领大家的头脑和束缚人们的行动，而不可能被撼动一丝一毫！ 一、唯心主义的优缺点 唯心主义，作为人类对于客观世界的认识的一种存在形式，既然能够产生和存在，自然就有其自身产生和存在的合理性、作用和优点。事实上，由于人类永远也不可能一劳永逸地彻底认识客观世界从而客观上就不存在无条件的绝对真理，因而对于那些人类尚无能认识的客观现象，用一种先验的主观想象、臆造或幻想去解释它们，也就必不可免地成为一种最简单有效和唯一实际可行的方法。如用神仙或上帝的存在和意志去解释各种客观事物的成因和起源，就是一种最简单有效的万能方法。这样，无论多么复杂艰深的难题就都可以毫不费力地迎刃而解了。 所以，所谓万能的神仙或上帝，其实就是绝对真理的化身，就是人类面对无法解释和解决的难题，用唯心论的先验论去冒充绝对真理（而这也是人类智慧所能找到的唯一绝对真理和找到它的唯一方法和途径），从而自己欺骗自己来求得心灵或思想的暂时解脱和升华的一种方法。所以，它所证明的东西并不是人类真能找到什么绝对真理，而恰恰正是人类的无知、无奈及其无法避免的认识能力的局限性而已。同时这也告诉我们，由于不存在绝对真理，从而正确和错误、真理和谬论这对立统一的两个方面，无论那一方面都是永远也不可能消失的。因此，作为与客观实际相背离而产生的错误和谬论的代表，唯心主义永远也都会有产生和存在的摇篮和余地，从而导致人类永远也都不可能完全彻底地消灭唯心主义！因此，唯物主义和唯心主义的争论，也将会与人类探索真理和前进的步伐相伴始终而永远也不会完结。 不过，能够有意识地利用唯心主义存在绝对真理或神仙上帝的特性和优点，也会给人类社会带来许多事半功倍和出人意料的积极作用。比如利用唯心主义的信仰或宗教，就可以把人类真善美的所有优秀品质都归结为神仙上帝的品质或意志而使之成为人们终生追求和可望而不可及的目标，从而一劳永逸地解决人类的信仰问题。然后，再利用这种信仰来抑制人们的假丑恶信念和行为，就可以为社会长治久安做出积极贡献了。特别是对于那些科学知识不发达民族，这种办法就更是一种行之有效的简洁办法，甚至也可以说是唯一一种快速见效的办法。因为要想通过普及科学知识、提高人们的素质从而让人们能够具有科学的世界观而彻底解决这个问题，这决非一蹴而就、一朝一夕就能完成的事情。所以，这种客观规律也就决定了从蒙昧时代发展而来的人类所有民族，都必然要经历过信仰宗教迷信的发展阶段，且越是落后者越容易产生迷信。而即使是对于人类发达民族而言，这也是唯一一种能够一劳永逸解决人的信仰问题的途径和方法。因为对于崇尚科学而不存在绝对真理的唯物主义而言，随着科学和理论日新月异的变化和发展，相对应的信仰也当然必须除旧布新、同步改变，从而在新旧理论交替期间就不可避免地会产生和存在信仰真空期，造成信仰迷失的社会弊病。这方面，对马克思主义从信仰到扬弃的发展过程就是一个最好的例证，同时也是宗教信仰存在积极作用的有力证据和人类最发达民族至今依然存在宗教信仰、崇拜圣经的客观原因所在。 唯心主义虽然在人类的信仰问题上存在着积极作用和意义，但它对于科学理论研究而言却是危害远远大于益利。马克思的政治经济学和科学社会主义学说之所以会错，之所以会成为披着科学外衣的伪科学和真谬论，其实就正是由于马克思犯了主观唯心主义的错误，从而导致其学说理论完全背离了客观实际而造成的恶果。他的所谓“两个伟大的发现----唯物主义历史观和通过剩余价值揭破资本主义生产的秘密”－－之所以会成为错误的谬论，其错误的根源、实质和要害，就正是由于他对作为“这两个伟大的发现”的客观基础和原始出发点的两个基本事实的研判和认定有错，因而是从一开始就犯了主观唯心主义错误的必然结果： １、“人们首先必须吃喝住穿”是否“就是说首先必须劳动”？或者说从“首先必须消费”这样一个前提出发，是否就可以无条件地直接得到“就是说首先必须劳动生产”这样一个结论？对于这个基本事实的准确研判与认定，就是决定唯物史观是否正确、是否伪科学的分水岭和试金石！因为正如马、恩自己所说： “历史破天荒第一次被安置在它的真正基础上：一个很明显而以前完全被人忽略的事实，即人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学等等，－－这一很明显的事实在历史上应有的权威此时终于被承认了”[2]。 ２、物品的有用性是如何产生的？或者说物品的使用价值是从哪里来的？它是否完全取决于物品自身的客观属性从而是一种客观不变的物品性质？对于这个基本事实的准确研判和认定，则是决定马克思的政治经济学是否正确、是否伪科学的分水岭和试金石。因为马克思对此也说得非常清楚明白： “物的有用性使物成为使用价值。但这种有用性不是飘忽不定的。它决定于商品体的属性，离开了商品体就不存在。因此，商品体本身，例如铁、小麦、金刚石等等，就是使用价值。……不论财富的社会形式如何，使用价值构成财富的物质”[3]。因此，使用价值就是马克思的政治经济学产生和存在的物质基础－－没有使用价值就没有“财富的物质”，当然也就不可能会有什么研究“财富的物质”的生产、交换、流通、分配和消费等过程和规律的政治经济学可言了。 二、马克思所谓“两个伟大发现”的错误本质 从上面的引文不难看出，作为“两个伟大发现”的根本基础和出发点，马克思对于上述两个基本事实所做出的研判和所给出的答案是非常明确而肯定的： １、“人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动”！换言之，即人类必须消费就是说人类必须劳动生产。 而以这个基本结论或答案为基础，马克思立刻就能够把劳动－－“财富的物质”的生产劳动，一下子提升到决定人类社会中的一切活动的决定因素的地位和高度！然后再以此为基础而建立起了他的唯物质生产主义的历史观－－唯物史观。 ２、“物的有用性使物成为使用价值。但这种有用性不是飘忽不定的。它决定于商品体的属性，离开了商品体就不存在”。 而以这个使用价值的定义和“物品固定不变的有用性决定于物品的属性”的研判和答案为基础，马克思立刻又可以使得使用价值只与物品以及物品的劳动生产活动有关，而与此外的任何其他因素都无关。这样，他就立刻又可以把有用物品－－使用价值的生产劳动一下子提升到了一种永恒的必然性的地位和高度：“劳动就它生产使用价值，就它是有用劳动而言，它与一切社会形式无关，是人类生存的不可缺少的条件，是永恒的必然性，是人和自然之间的物质循环的中介”[3]，然后再在这个基础上，进一步把生产劳动说成是决定商品价值和价值量的决定因素，并以此为基础而建立起了他的以劳动和剩余价值理论为基础与核心的政治经济学。 马克思就这样建立起了他的表面上看起来似乎无懈可击、完美无缺和不可动摇的社会科学大厦，完成了他的所谓的“两个伟大的发现”，并据此而在世界范围内掀起了国际共产主义运动的狂飙，对整个人类社会都造成了极其巨大的影响和改变。 然而令人万分遗憾地是，这一切其实都只是一个错误。事实上，马克思对于作为他的“两个伟大的发现”的基础和出发点的两个简单明了的基本事实的研判和答案都是完全错误的，从而导致以这两个基本事实的研判和答案为基础的他的所谓“两个伟大的发现”－－唯物史观和政治经济学，都不可避免地与真理擦肩而过而变成了谬论和伪科学。因为事情非常明显： １、“人们首先必须吃、喝、住、穿”或者说人类首先必须消费生活资料以维持生命，这当然是毫无疑问的事实，但仅从这个事实或前提出发，并不能直接就得出“就是说首先必须劳动”或者说人类首先就必须劳动生产生活资料的结论！因为人类社会的现实告诉我们，并非所有的人，比如说不劳而获的剥削者或那些没有劳动能力的老人儿童、残疾人等，都是通过劳动获得自己消费所需的生活资料的；且更为重要的一点是，人类是从不会劳动的状态进化发展而产生的，而从不会劳动的状态是绝对不可能直接就跳跃发展到必须劳动的状态的。所以，“人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动”是无论如何都不可能无条件成立的一个错误结论！ ２、“物的有用性使物成为使用价值”，这没错。“但这种有用性不是飘忽不定的。它决定于商品体的属性，离开了商品体就不存在”，这却是不符合客观实际的错误结论。因为无论任何物品，只有存在了主体－－比如说人类－－对它的需求之后，它才可能相对有用，没有主体的存在和需求，则任何物品都不可能产生和存在有用性。比如说，在没有主体存在的星球上，则任何物品都没有用，因为不存在需要利用它们的主体！所以，物品的有用性首先取决于主体对它的需求，而不仅仅是它自身的客观属性！也因此，物品的有用性或使用价值完全是一种可以随着主体需求的变化而变化从而可有可无、可大可小、“飘忽不定的”性质，与马克思的结论：“但这种有用性不是飘忽不定的”恰恰相反！ 以这种建立在主体需求基础上的使用价值观为基础，我们不难发现，物品的价值，无论是使用价值还是交换价值，其实都只不过是主体需求的物化表现罢了，而人类的生产劳动，作为一种人类的活动，则只不过是作为主体的人类获得这种价值或对象的一种手段而已，与商品的价值和价值量根本无关！因而一种全新的价值理论－－辩证需求价值理论以及相应的人本政治经济学也就应运而生了。 三、兼收并蓄、求实创新乃中华民族高速发展前进的唯一捷径 中华民族已有超过五千年的文明史并创造出了具有自己民族特色的灿烂文化，创造出了具有当时世界先进水平的光辉社会科学，如姬昌的道学和先秦的百家争鸣学说等等。所以，中华民族之所以能够成为独立的人类文明发源地之一，之所以能够在人类各民族的历史中数千年居于领先地位，自身具有发明创造的活力和具有自己发明创造的领先社会科学就是其根本原因之一。如姬昌在人类历史上首创的富有辩证法哲理的道论[4]，经历3000多年的漫长人类社会发展史的风雨和考验，至今依然熠熠生辉而富有科学性和生命力，就是一个典型的例证！所以，对于一个具有坚实的自信自立自强基础、历史和能力的民族而言，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，对于别的民族的先进技术和思想当然要虚心学习、借鉴，而对于他们的错误和糟粕，也当然要坚决批判和摒弃，绝不搞那一套连月亮都是外国的圆的崇洋媚外哲学，就象姬昌在3000多年前早就提出和要求的那样：“柔弱微细生之徒”，“复归于婴儿”，始终保持自身的青春活力和勃勃生机，始终保持自身由弱到强的发展势头，始终保障自身是一个富有发明创造生命活力的健康社会机体，这才是我们必须采取和遵循的唯一正确原则和出路。很显然，一个没有自我再生能力而只靠外来输血维持生存的机体，是绝不可能有任何勃勃生机和青春活力可言的，如果他仍不能及时觉醒和恢复自身的生命活力，那么等待他的出路就只剩下一条：死亡！所以，以我们自身的灿烂历史文化为基础，再通过学习和借鉴一切先进民族的知识和经验，加上自身的艰苦探索和奋发努力，恢复我们中华民族自身的勃勃生机和发明创造活力，这才是中华民族能够真正恢复昔日雄风，重新觉醒和腾飞，并最终再次在世界民族之林中居于领先地位的唯一捷径！ 姬昌的道学等中华传统治世学说，虽然有其科学性的一面，但它们毕竟是2000多年前自给自足的农耕技术为主的自然经济时代的产物，因而当然要存在其适用范围和历史局限性。所以，在人类历史发展到以工业技术为主的商品经济时代，中华民族之所以会沦落到半封建、半殖民地的被动挨打地位，之所以会在两千多年的发展历史中始终未能依靠自身的发明创造活力而自行突破自然经济的桎梏，以至于这种自给自足的自然经济桎梏必须要靠外来的商品经济的大炮轰炸开路才会让位给商品经济，使得中华民族至今仍难以完全恢复昔日雄风而只能沉湎于“睡狮”的甜梦中沾沾自喜。汉武帝罢黜百家独尊儒术后，在社会意识领域内长期居于统治地位的孔孟之道儒术奴术不重视理性思维和自然科学探索，把科技进步贬为“雕虫小技”或“奇巧淫技”等，而只注重人文社会领域内“修身齐家治国平天下”等瘸腿病实用主义哲学的及其“万般皆下品，唯有读书高”、“学而优则仕”等错误的社会、人生价值观，以及由此而造成的自然和社会科学领域内的探索和研究长期停滞不前、没有突破性创新和发展。要不是西学东渐，则至今仍未能超越2000多年前自然经济时代的孔孟之道儒术奴术等治世学说，则是其根本原因之一。因为正如许多人都知道的一个道理：一般地来说，自然科学只能解决局部性和战术性的问题，只有社会科学才能真正解决全局性和战略性的问题。 自从汉武帝采纳董仲舒“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道”的建议而实行“罢黜百家，独尊儒术”的治世方略以来，以孔老二为代表的孔儒学说在中国两千多年的封建社会历史中，一直在社会意识领域内居主流统治地位。不知其所以然的儒家学说就是无能发展的实用主义僵尸教条，始终缺乏一种穷根就底的理性思维精神就是其本身的一个致命缺陷－－只求知其然如“三人行，必有我师”，而不怎么追求进一步的知其所以然，如为什么会“三人行，必有我师”而不是别的？根据是什么？等等。因而就象林语堂先生在《思想的艺术》一文中所言：“在许多情形中，他们都抛弃了论据，回向警语”，只是用简洁的警语或格言告诉人们应该如何，却不能象姬昌那样从世界本体基础上彻底揭示和论证为什么应该如此，以致德国的著名哲学家黑格尔就不认为孔子是个哲学家，认为论语中只有一些道德说教，他的书翻译了还不如不翻译对他的名声更好。 只有警语、格言和结论，却没有相应和必需的理论基础和证明，因而这些东西充其量也就只能算是一些以感性经验和感性认识为主体的实用主义经验之谈（这一点，在中医学中也表现得十分突出），而还谈不上是什么真正上升到完整思想理论体系的科学理性认识，从而最终也就根本无法摆脱神学、上帝、君权神授等唯心主义观念的纠缠和束缚，当然也就更谈不上是什么以理性认识为主体的、系统完整的关于自然和人类社会的发展运动规律的科学理论体系了！ 这样，面对建立在世界本体基础上，用严密论据、逻辑和证明等构成的西方社会科学如马克思主义的传播和进攻，在优胜劣汰的自然规律的作用下，所剩下的当然也就只能是兵败如山倒了，连招架之功都没有。而这也就是外来的马克思主义能够一举击败中国土生土长的封建传统奴术治世方略和学说－－孔孟之道儒术奴术而风靡和统治了全中国的理论根源所在。同时，也是伴随着错误的马克思社会发展学说在实践中的全面失败，同样建立在自成一家的唯物主义世界本体论基础上的姬昌道学又能够逐渐兴起的客观原因。不过，姬昌的道学作为3000多年前的天才哲人的伟大思想，虽然有其独创性、前瞻性和科学性的一面，但由于其所处的自然经济时代较低的科技发展水平以及由此而来的历史局限性，使得他的道学特别是他的历史观和治世方略等存在着重大理论缺陷[4]，陷入了空想社会主义的窠臼，因而虽然她实际上能够取代马克思主义，但仍需与时俱进，进一步的发展和完善，才能成为现代中国社会向完善的商品经济制度发展与进步的完整指导思想和理论基础。这样，摆在我们面前的出路也就只剩下一条，那就是在认真总结前人经验教训，汲取前人思想精华，同时全面扬弃其错误的继承基础之上的全面创新之路，而绝不是什么修修补补、小打小闹的行为就能解决的问题。 人类社会的发展过程就是否定之否定的过程，所以，马克思主义否定了中华民族封建奴术传统的主流治世学说－－孔孟之道，这是一种发展，使得中华民族基本砸碎了几千年自然经济和封建奴术统治的锁链；而对马克思错误社会和经济学说的再否定，将为中华民族提供一个更高层次的突破和发展机遇，而不会只是简单的回归！所以，象姬昌所说的那样：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆”，从事情的源头把握事物的本来面目，弄清其来龙去脉，让事实、证据和逻辑说话，象数学、物理学等那样，以少数无需证明的公理和事实为出发点，用无可辩驳的事实、确凿的证据和严密的逻辑证明来揭示出事情的真相，揭示出马克思社会学和政治经济学的内在矛盾和错误及其犯错误的唯心主义思想根源，还其伪科学的本来面目，解除人们的迷惑，防止它对中华民族形成进一步的危害，同时破中有立，找到相应的正确思想认识，努力奋斗完成理论上的突破，让中华民族能够通过这种更高层次的理论突破以及由此而来的历史发展机遇而更上一层楼，跻身于世界先进和发达民族之列，为人类的发展和进步做出更大的贡献，这也就必不可免地要成为本文的最终目标和理想了。不过，限于本身学识，这也是明知山有虎，偏向虎山行，不得已而为之，因而如果理想和现实之间存在差距，那也完全在情理之中，就请大家横挑鼻子竖挑眼，多多批评指正了，而这也是最终达到理想目标不可或缺的重要一环！ |
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