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当你真正明白，自性是本来圆满、没有任何邪恶和任何其他东西的时候，也就没有所谓的能修、所修的东西了。 因为能够修和行的一定是割裂的那个，全体的你是没有办法做什么东西和修什么东西的，这是你认识不认识的问题。 所以真正的明了之门，只谈见性、只谈开悟，其他是不谈的。 因为一般人对人人本具的性，信心不足，没有办法一下就相信，所以经典里才为我们开示了声 w、缘 j、菩 s 等等修 和 行的方便。主要是为了破除人、我、法、之执，都是方便。当你把所有的执著破完了以后，再去认出这个本不生灭、人人本有的性，道就圆满了。 这里讨论的不需经过前面的这些东西，而是当下直指的觉性。 我们一般人所认为的“我”是什么。是把一大堆的“我的”，当作“我”。我的名誉、我的地位、我受教育的程度，我在别人眼中是什么。真正那些是你吗？当然不是。因为你生下来的时候既没有名望、也没有地位、也没有受教育，那个时候你能说没有你吗？所以我们往往都忘记了什么是“我”，而把“我的”当作“我”。 汉传系统的，比如中观、唯识等等，都在讲无我，所以很多人没办法接受“有我”，但是你仔细回过头看看，经典里真的只说无我吗？如果只说无我，为什么说“天上天下唯我独尊”，为什么要说“常乐我净”？ 你可以说无我，可是谁在说无我，说无我的那个不是“我”吗？如果真的没有“我”，谁又知道无我呢？所以尽信书不如无书，千万不要读死书，抓着片面之词，以为那个就是全部，那要很小心。 不要把“我的”当作“我”，那么什么是“我”？我们的身体是我吗？身体不是我。我们的心念是我吗、心里头想的这些东西算不算我？身体不是我已经很好啦，可是我们很多人还在为这个身体打拼。 什么是“我”？很简单，我们可以看：知识，不是与生俱来的，所以它不能算是我；名誉、地位，都是你后得的，也不能算是我，因为我是一定生下来就有的。 我出生，是“我”出生了嘛，很多人要为我做生日，我的肉身有出生，可是“我”有出生吗？我能够被生下来吗？我是没有生日的，这个身体有生日，被母亲生下来的那一天叫作生日，我们都把身体认同为自我的时候，你就把身体的生日当作我的生日了，其实我是没有生日的，科技无论多么进步，都没有办法合成一个人。人是没有办法被复制的，那什么是我？身体不是我。 念头的话，念念迁变，变化的一定不是我。因为从你生下来到死，都是一个我，很明显那个我没有变，变化的一定不是我，那什么是我？你看看，我们说“我”、说“无我”，这些都是什么？这些都是名相。谁在说这些名相？因为这些东西都是属于知识，知识是我吗？肯定不是。因为身体都不是我的话，知识也是后来的、学来的，你死的时候不会带着知识走的。 你死的时候，“我死了！”你放心，你死不了。你的身体死了，“我”怎么死？不然的话，你真死了，你怎么知道你死。所以你一定没死，就像你生出来，你也一定没生——身体生出来了，你知道你出生了。 那什么是“我”，怎么修？ 一般来讲，我们都首先认为修和行的这个个体是不完整的、是有过罪的不圆满的，所以我们要修行。因为你认同你是这个身体，认同你是单独的一个存在，你才可能有所谓的罪过，才有可能所谓的福慧不圆满、不具足，因为你是割裂的，割裂的部分的东西永远都不是整体。所以你整个的修行过程，就是你想去模拟那个整体，想去逼近那个整体，想去把自己的这个部分变成整体，整个的修行，原理是这样的。 这里告诉你的是：要认识你的本然，你本身就是圆满的，是无所不在的。正因为我们忘失了那个本来具足、本来圆满的东西，我们才把这肉疙瘩当作我，才把这一段的生命当作我，才有了所谓的轮转和解脱的问题。 真实是:你从来就没有轮转，哪里有解脱！除非你认为你是一个割裂的个体。而且你在这里还欲有所得。这个你一定不认识真我、一定不认识你的本性。 你一旦知道你的本性就是 f 的话，后面的所谓修和行，就只是不断地维持你这种认知，逐渐地把你自己已经习惯的这个、以割裂自我为自我认同的这个，不断地消除和清净，就是后面的修和行了。或者也可以说没有修和行。 “道不属修，修成必坏”，能够被修的东西，一定是假的。一个永恒的真理，必须在每一刹那、每一点、每一个处所，都必须存在，必须遍在。不可能存在于某历史或者空间的某一点，那样的话一定不是永恒的真理。 在当下的生命中，去认识当下的、永恒的、真理的存在。更不在乎任何姿势和仪式，看你的心是不是时时刻刻回到它的本然状态，是不是时时刻刻无心。这是一般修行所没办法接受的。我们很难做到无心，我们总是有很多的自我意识，觉得应该干点啥，应该做点啥，整天都在想这些东西。 实修，是最没有形式的，最看不出来用功的，也是最难用功的，因为要时时刻刻回到心的本然状态。如果你不是为了了生死、不是真的为了道法的话，建议还是别学这儿的东西哈，越学越后退。 本来你还能念得怎么怎么样，结果一学，啥也没了！🤦♂️  |
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