|
赞同@黑色笔记本 的回答，作一点补充说明 题主所引的黑格尔的话并不完整，对比原文可知这段话的缺漏： 中文（贺麟译本） 一个人想要成为真正的人，他必须是一个特定的存在〔存在在那里dasein〕，为达此目的，他必须限制他自己。凡是厌烦有限的人，决不能达到现实，而只是沉溺于抽象之中，消沉暗淡，以终其身。 德文（suhrkamp版著作集） Der Mensch, insofern er wirklich sein will, muß dasein, und zu dem Ende muß er sich begrenzen. Wer gegen das Endliche zu ekel ist, der kommt zu gar keiner Wirklichkeit, sondern er verbleibt im Abstrakten und verglimmt in sich selbst. 贺麟先生译文典雅，值得学习。从理解的角度来说，可以从德文来说说值得注意的地方： 1. “一个人想要成为真正的人，他必须是一个特定的存在〔存在在那里dasein〕”这句译文对比原文，可以更直白地去理解：如果人想要是现实的（wirklich），他就必须在某个地方存在着，即必须是有某种规定性的人——“在某个地方”，或“在那里”，da—，这就是最简单的规定性了。（另：贺麟先生对wirklich的译法很灵活，有“现实的”、“真正的”等译法，如第二句的Wirklichkeit他译作“现实”） 2.这段文字出现在《哲学全书》逻辑学部分第92段（§92）的附释里，而附释为黑格尔的学生在他去世后依据众人的课堂笔记添加。现在学界通行的Meiner版全集已经将附释和《哲学全书》正文分开，让它另行成册，以表明附释是学生的笔记，而不能完全算作黑格尔写下的文字。我个人理解， 这段话是黑格尔为了解释“定在包含了自身的否定性”而引申出的进一步说明，属于课堂上的发挥了。但这样的发挥也是符合黑格尔哲学的，即符合“概念不是停留为抽象而是具体地发展着自身”的论断。另外，附释作为课堂笔记，记录的是黑格尔活泼的教学，而不是黑格尔严格按照逻辑学进行的哲学论述，所以黑格尔自然也会从他的思想整体的角度来对个别章节进行相应的说明和引申，毕竟从海德堡到柏林，黑格尔已经多次讲解过哲学全书的内容了，在这里讲解定在的时候引申到人。 3.黑格尔在这里只是申而论之，把定在或存在等同为人的存在，这样的理解并不妥当。 这段文字对应的92段及其附释如下： “（β）离开了规定性而坚持自身的存在，即“自在存在”（Ansich－sein），这只会是对存在的空洞抽象。在“定在”里，规定性和存在是一回事，但同时就规定性被设定为否定性而言，它就是一种限度、界限。所以异在并不是定在之外的一种不相干的东西，而是定在的固有成分。某物由于它自己的质：第一是有限的，第二是变化的，因此有限性与变化性即412第一部逻辑学属于某物的存在。” “附释：在定在里，否定性和存在仍是直接同一的，这个否定性就是我们所说的限度。某物之所以为某物，只是由于它的限度，只是在它的限度之内。所以我们不能将限度认作只是外在于定在，毋宁应说，限度却贯穿于全部限有。认限度是定在的一个单纯外在规定的看法，乃基于混淆了量的限度与质的限度的区别。这里我们所说的本来是质的限度。譬如，我们看见一块地，三亩大，这就是它的量的限度。但此外这块地也许是一草地，而不是森林或池子，这就是它的质的限度。——一个人想要成为真正的人，他必须是一个特定的存在〔存在在那里dasein〕，为达此目的，他必须限制他自己。凡是厌烦有限的人，决不能达到现实，而只是沉溺于抽象之中，消沉暗淡，以终其身。”（附释未完，此处仅为第一段，共三段） 题主所指的这最后两句话有何深意？从黑格尔哲学来看，就是纯粹的存在必须通过否定让自己得到规定，即变得有限，变得具有某种规定性，有了规定性的存在就是具备了内容的存在，不再是抽象的了。而只有不是抽象的东西，才能是现实的。为什么现实那么重要？参考法哲学前言中的话或许可以理解：“Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig. ”（对这句话的误解可以搜索知乎关于“存在即合理”的问题的回答） 此处黑格尔要说的重点恰好不是人，而是这种“发展”运动。 |
|
|
