 解答： 这是我们的十二条公理化体系相应法则里边的矢量法则，相应法则是最难的法则。我们就通过大过卦来掌握最难的相应法则里的方向性法则，或者是矢量法则。矢量法则大家记住：阳爻是往上走，阴爻是往下走，首先要记住这一点。这一点不需要记，阳气上升、阴气下降谁都知道。 首先知道这是第一原则。每条原则都很简单，把两条原则加起来，一加一等于二也很简单。这是第一条原则。 第二条原则，我们看相应法则。上六跟九三是相应的，它有没有阻隔呢？没有阻隔。因为上六要去下应九三，它是从上往下应，而上六的方向就是往下走，九三的方向也是往上走。那中间的（爻）它阻碍不阻碍？毫无阻碍，它还帮着相应，因为九五跟上六是相吸引的，它会吸着上六往下走，九四那就随着九五这里不起作用。所以上六爻往下走的非常快，一下子就导致了九三的“栋桡”，很轻易的就导致了这个曲折。 九三为什么“栋桡”？因为来自它的辅助，它的辅助是上六，它的辅助上六下行的作用太快了。这几天我们看到的新闻，河南大学的大礼堂，将近90年的一个文物，屋顶塌了，就是因为屋顶上着火了。这个比喻倒不恰当，广东的山体滑坡是很恰当的。因为下雨了，上六爻代表下雨，整个山体加重，它立刻就摧毁了坚强的高速路，这个九三就山体滑坡了。这是它的相应原理。 那为什么九四“栋隆”？九四跟初六之间的关系，一个阳在上一个阴在下，阴爻往下跑，初六爻它本身的矢量是往下跑的，九四爻本身的矢量是往上跑的，他两个人是背离的方向。背离的方向相应的能力很差，所以九四爻是“栋隆”。况且九四去找初六都找不着，因为有九三和九二阻隔着他找不着。 九三的能量是往上跑，九三是阳爻，九四如果下去找初六，这两个人碰头了，他找初六很难找。这就是九四和九三都是“栋”，九四就“栋隆”，九三就“栋桡”。这个跟泰卦和否卦的原理完全一样，这就是爻的矢量原理。九四跟初六的关系不就是那个否卦吗？阴阳背离吗？阴阳背离它就不起作用了，上六跟九三不就是阴阳交泰？交泰就腐蚀它了。发生相应的作用它就危险了，不发生相应的作用它就安全了。 因为三四爻是阴阳平衡，阳爻已经平衡了，它最怕阴气来了，已经得阳中之道，它不能再得阴气的侵蚀了，跟二五就不一样。这是三四爻的矢量原理。 解答： 这仍然是昨晚的那个问题，好多人还是没搞明白什么叫“大过”。大过就是大力士的错误，不是一般人的错误。“大”就是用力过度，大过不是还有大的过失，大过就是大的过失，不是小的过失。“大”是大人，“大”是力量型的、刚健型的、奋发型的，“大”就是内卷。内卷的过失是大过，躺平的过失是小过。 我们说，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”，这句话是孔子68岁说的一句话。他50岁在干嘛？他在鲁国推广新政，要恢复周礼，要向统治阶级下手。为了人民的利益他得罪了统治阶级的利益，结果遭到三桓的……甚至鲁国公也不愿意了。他要恢复周公之道、文王之道，要为周公、要为鲁国国君们的祖宗办事，这些子孙们不愿意。为什么不愿意？因为人性堕落，所以改革失败被炒了鱿鱼，干了三年就被炒鱿鱼。53岁周游列国再去找工作，找了15年没人敢用，为啥？因为他总是在每个地方都要施行周公之道。 什么叫周公之道？周公之道就是周德，就是做君子，人人要做君子，首先从统治阶级开始。那每个人做不了，君子就是大，大人的过失。他让每个统治阶级都要做君子，人家做不到，做不到没办法，那么我们做不到就叫你做不到呗，我不让你干了不就行了嘛。 所以孔子晚年想，我十五年周游列国是大大的错误。我推崇阳德、推仰君子之德，这不就叫大过吗？结果没有人听，自己也是失败的。就是因为没学《易经》抓不住现实问题，不会循序渐进，于是晚年68岁开始研究经典，70岁悟了《周易》之道。所以他说了这句话，如果我50岁那些年学几年《周易》的话，还能犯这种改革冒进的错误吗？所以大家知道，大过的原因，大过不是不对，是不对时候。 好，这是问题三。 解答： 我们提的问题都要附上提问者是谁，这样才有的放矢。到底问题是谁提出来，我们针对学员提问可以发现他思路的弊端、毛病在哪里。 这个问题本身就是伪命题，这么提问说明学偏了。“栋桡”的原因当然是“本末弱”，栋桡拯救的原因也是通过“本末弱”。“本末弱”哪有原因？“本末弱”没有原因，这是伪命题。后边那问题就越提越错了，“水流过大导致堤坝易溃等，刚者愈强”，这都没有道理的。我们讲大过，你得守住文本，守住大过的卦爻，离开卦爻去说就不是大过卦了，是瞎说。 这是问题四。 解答： 对。孔子在《论语》上也讲过这个，在乾卦也讲，大过卦也讲，这个理解很简单。本来“遯世无闷”也是现在的白话成语，这个没有什么难题。 初九爻是“潜龙勿用”，那个时候也是自己的才干还没到时候发挥，当然这个时候怀才不遇，要知道自己，不要闷闷不乐，要积累功德，继续积累、继续修身。大过是相反，是社会颠倒，这个时候一样要把自己变成“潜龙”。社会环境虽然跟初九不一样，但是又一样，都是自己不要发挥，自己不要出世，所以修身修心是一样的。 好，问题五。 解答： 这个问题，我们在《序卦传》讲解中的第一条法则就是这句话：非覆即变。先看覆卦，然后才能看变卦。这原则都讲过无数遍了，这是问题六。 有些小问题，可以直接在自己的小组中先提问，搞明白了，就不需要放在我们的共学里了。在基础课里都有的。 解答： 这个问题提的非常好！因为大过本身就不亨，大过了，还能亨吗？大灾、死亡，这里没有亨可言。后边这个亨，是圣人、君子教导我们在大过的环境下如何完成如“吉”、如何完成“亨”。“利有攸往”就是吉祥的意思，“亨”就是能地天相通的意思。它需要一个过程，它通过“利有攸往”的一种调谐过程达到“亨”。这是君子在大过的卦时下如何先从“独立不惧，遯世无闷”，然后再找到合适的方法论，就是“利有攸往”的方法论，来完成重新开启人天相通、地天相通的“亨”。所以“大过之时大矣哉”。它是最困难的一个卦，圣人也能找到如何完成“利有攸往”、如何完成“亨”的最高的境界，所以“大过之时大矣哉”。圣人的智慧在大过卦里就体现的非常的深厚，所以孔子就引用大过卦来阐述自己一生的教训和经验。 大过卦的“亨”如何体现？它在卦辞里没有体现，最接近“亨”的爻辞就是初六爻和九二爻。初六爻很接近“利有攸往”，九二爻很接近“亨”，但达不到“亨”。因为亨往下就是大吉大利，它有一个占断辞叫“无不利”。“利有攸往”本身就是初六跟九二的关系最符合，但是也达不到。毕竟卦辞的境界高，爻辞的境界低一个层次。 它体现到哪里？它没有什么体现。它就是通过“刚过而中，巽而说行，'利有攸往'，乃亨”，通过刚柔自相济，刚柔互相济，阴阳达到的一种平衡。然后才能实现它的人与地相通，从而达到地与天相通的境界。在其他地方，就再没有体现了，它只能在最高的彖辞的层面，才体现出来。 解答： 二、五爻是大过的拯救核心，因为大过所在就是二、五爻导致的，二、五是阳之过的那个中界线，刚过了。阳过就是二、五两爻，所以它叫枯杨，枯杨就是老阳。老阳需要用少阴之气来抵消，它就完成了阳之平。九三、九四基本是阳之平，九二和九五都需要用少阴之气来抵消。于是九二找少女，九五也应该找少女，但是上六老了，他只能找到老妇。这个问题也没搞砸，但也没解决，所以叫“无咎无誉”。 解决阳过最好的就九二爻，解决得最好。因为九二爻亲比初六，初六符合少阴之气。初六跟九二又是阴阳顺承关系，夫唱妇随，一少一老，正好调整平衡。所以占断辞出来一个“无不利”，“无不利”就接近卦辞的“亨”了，他做的最完美。他是阳之过，所以叫老夫，老夫这个词、跟枯杨这个词都是阳之过的一个象。稊跟女妻都是初六少阴的一个象。两者相合，刚柔相济，他本身还是刚柔自相济。九二以阳居阴，初六以阴居阳，二者相应，又刚柔互相济，两者之间各自是刚柔自相济，圆满了。这就是“无不利”占断辞的来历。这是他们修德寡过做的最好的地方，这叫中庸之道，中庸之道用的最好的就是九二和初六的关系。 用的不当的也在用，有自觉意识但是做的不好的，就是九五上六的关系。对于九五来讲，他跟上六的关系是“枯杨生华”。枯杨已经是阳气老衰，很老了，这个时候应该是滋阴才能补阳、才能壮阳，结果一开花，阳气外泄。阳气外泄就麻烦了，经不起，所以他就不可能。况且上六乘刚，“老妇得其士夫”，这个不可能有生育，不可能有生育就拯救不了大过卦。大过卦是走向死亡，他这里又不能生。初六九二的关系，人家能生，人家一棵老树干上又发了新芽，人家能再生，所以叫弟弟的“稊”，它跟弟弟的弟是通用的。这里就不是“稊”了，是竹子开花死亡，走向死亡的那个象。但是它毕竟是阴阳相合，他去解决问题的。人家在解决问题，我们不能说人家不好，所以一个“无咎”；解决问题解决的不好，所以叫“无誉”。人家也是在修德寡过的，只是没做好，所以叫“无咎无誉”。这是给我们的修德寡过的启示。 解答： 这个问题，我们上次答疑都说过了，是完全相称的。我不知道你想的是自然灾害能避免发生，还是烈士们避免出现，这两者都是不可避免的。历史就是一面镜子，现实也是一面镜子。刚刚发生了一家五口四个人全被海水吞没了，刚发生了过涉灭顶的新闻，大家可以去检索，就是今天。怎么能避免呢？我们都在避免，但是不可预见的事情总是会发生。灾难，我们是想法避免的，但是灾难又是要发生的。不想发生，它也发生了，这是自然的灾难。 人文主义的灾难，那就更不可避免了，因为人性的堕落超乎人的想象。科学不断的发达几千年，而人性压根都没有一丝毫的进化，反而是大大的退化。所以人文方面的大过那是更加的不可避免，甚至成为一种必然性，是完全相称。 好，这个问题不再说，可以回听上次的答疑。或者不用看答疑，文本上都有的。我们的答疑只不过是在复述一下文本而已。 解答： 我们昨天答疑的第一个问题就是讲这个问题。修改的那个文本就是精准的聚焦了你的问题，你回去看就行了。为什么要修改？为什么要加上来这个孔子的这句话？（子曰“慎斯术也以往，其无所失矣”，大过之初德，足以预防大过之所失。） 整理：子帆 炳文 一校：雲天需 二校：双羽  |
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