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庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：'无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”少为：很少有人学习。方：道术。圜通圆。句屦(jù聚)：方鞋。玦(jué)：玉器。为：穿。本段大意：庄子见鲁哀公，鲁哀公说鲁国儒士很多，没有学习庄子思想的，庄子不以为然说鲁国儒士很少，哀公说鲁国人穿儒服的很多当然儒士多，庄子回答“戴圆帽子的懂天文，穿方鞋子的懂地理，佩戴玉石的做事果断，不过有能力的未必穿儒服，穿儒服的未必是儒士，如果不相信，可以命令没有真本事穿儒服的会被处死，看看还有几人是儒士。”哀公连续五天发布这个命令，果然没人敢穿儒服者。但是有一个人还是穿儒服，哀公喊来提问国家大事，对答如流。庄子笑说鲁国只有一个儒士，敢说多嘛！故事嘲讽儒家弟子多是伪装，没有水平装作水平，只不过借助外在儒服装神弄鬼，这个儒服借喻儒家仁义道德制度！仁义道德是外在，不代表内心，好比沐猴而冠不代表变成人。庄子讽刺儒家是幽默火辣味道十足，沐猴而冠非常形象，儒家都如此，我们这些没有多少水平的人，更是在沐猴而冠，伪装比谁都好，都不容易！道家追求自然而为，也就是真实，这是我们希望的，只不过人际社会中，谁都无法做到大自然那样真正无拘无束，做作或者伪装或者礼仪必不可少，如何平衡是关键。这就是心理学家说的，一个心理健康者，必然是言行不一者，言行借喻内和外，外圆内方是最好平衡艺术。真诚不是想什么就说什么，假如看到一个手臂残疾的人，你好奇心发动，忍不住好奇问人家手臂怎么了，你觉得自己好真诚，可是对方会如何反应呢。话语常常是伪装，行为更能代表真实意图，这就是言行不一的心理学依据，从这个角度看故事里的儒生穿儒服，重要的不在于是否穿儒服，以及说什么话，而在于做什么事情，怎么做事情，“行胜于言”，这是智者忠告。归根结底，沐猴而冠是嘲讽穿儒服的这一只猴子，而不是嘲讽儒服，如果穿儒服的是真正儒生，也是一样值得称道。
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